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四力对治忏悔窍诀汇编

浏览次数: 日期:2013-03-27

四力对治忏悔窍诀汇编
智藏按:
1、依密续忏悔之王:诸佛坛城之主尊金刚萨埵的修法,或曰百字明修法,是佛法中最具威力的消业净障之妙法。然而,如阿松活佛说:“(若不以具足四力来如法修持),光是念诵百字明,如同录音机放百字明一样,是没有任何意义的。”
2、修持任何胜妙法门之功德大小,都依于修法者的见地能力之高低或曰见解水平之差异,即如无比方便之念佛法们也有持名念佛、观想念佛、实相念佛等不同名称之安立,此实观待修行人不同根基之方便次第引导。无上密法之金刚萨埵忏悔法门也是如此,上等者可安住于诸法实相或曰大圆满境界中而忏悔业障;中等者可持大光明之净相或曰实相见解而修持;下等者因为没有无相忏悔的境界,或者连无相忏悔的见解也不具足,就必须老实按事相来忏悔。
3、事相忏悔的效果完全依赖于四对治力的大小,尤其是破恶力和恢复力(益西彭措堪布说:“四力之中,破恶力与恢复力极其重要,以破恶力能翻出恶业种子,以誓愿力能截断恶业相续。具此二力,再祈祷上师金刚萨埵、念诵心咒,忏罪就会得力,罪业很快就能清净”),即是否逐条回忆查找各种罪业而没有遗漏;是否真切发露每一条而丝毫不覆藏;是否真正相信了诸条罪业的毒害和可怕、是否痛彻后悔、恐惧自责如误食了毒药如氰化钾;是否依靠观想坚固了纵遇命难也绝不再犯的勇气和决心---如观想有人持刀枪威胁自己令作罪业、或以重金、高位、美色等诱惑,或自己处于冻饿欲死等极端情况,也坚决不舍誓言,此为能否忏净罪业的最关键一环(益西彭措堪布说:“四力当中,修恢复力是忏悔最切要、最关键的一环)。
关于“逐条发露忏悔”,益西彭措堪布说:“要老实按事相忏悔,不要自欺。怎样叫具体认识罪业呢?就是不躲避,正视自己以往的所作所为,凡是能回忆的,都要一条条检点,哪一条作错了、错在哪里、造了哪种罪,是如何对不起上师三宝、对不起众生、对不起道友、对不起国家、对不起父母的,这些统统要检点。是怎样违背别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的,每条都要深入细致的反思。”
罪业的发露初学者可以依循下列主要的分门别类回忆查找:
种类:1、十不善业(身三口四意三,或意业以贪嗔痴慢疑嫉来分析)。2、自性罪和佛制罪。3 五无间、近五无间罪。4、谤法舍法罪(微细地舍法罪如认为佛所说八万四千法门中有的善妙、有的不善妙)、诽谤或说善知识之过失。5、邪见罪,如说没有因果、轮回,说佛法是迷信,对般若空性等甚深法义怀疑等。6、违犯居士戒、菩萨戒、密乘戒,要根据自己所受戒律条分缕析、回忆持守的如何。
注意:1、身口意所作。2、时间:无始劫以来---今世因为能回忆起来可以作为重点,但不限今世,前世虽然忆不起(有宿命通者除外)但每一条罪业也可能犯过,如今世没有犯五无间罪不代表前世没有犯过。3、即使自己没作,但见做随喜(如随喜电视上战争之杀生、看媒体报刊时随喜妄语或艳词秽语),或教他作等。
益西彭措堪布编著的《净障修法文》中列举了十四大类和诸多细目的所犯罪业,供修持者参考,《净障修法文》电子版有下载链接,见博文:
忏罪之王-金刚萨埵佛尊修法观想仪轨讲解等(喇荣五明佛学院传承)
对于我等在家初学者而言,若能如法以四对治力来念修金刚萨埵法门,必会出现罪业减薄直至消除之验相,即意之贪嗔痴明显减弱,相续之出离心慈悲心增长,若坚持实修,解脱障碍必会消除,世出世间利益无勤而成办。
(一)何为“ 四对治力”?
1 “所依”对治力(又称:依止力):即内心深深的祈祷、依止、信赖、投靠“融三宝三根本之功德于一体”的金刚萨埵佛尊,“依靠头顶上面与上师无别的金刚萨埵而忏悔。上师、佛像、佛经或者宝塔等都是所依(即忏悔的对境)...(修此法忏悔的时候),所依对治力就是上师与金刚萨埵无别为对境。
2 、厌患对治力(又称:破恶力):“忏悔的时候,不覆不藏地(发露所有罪业)并认识到(这些)罪业的自性---(这些罪业如同裹毒之糖果)就像自己吃一颗糖,却误吃了要命的毒药,很害怕,很后悔。一定要生起大惭愧心、大畏惧心,非常恐惧悔恨的这种心情,生起猛烈的悔恨心,叫厌患对治力”。
3、返回对治力(又称:恢复力):“从今以后就是遇到失去生命的危险也不犯戒的这种誓言,就叫返回对治力。虽然知道自已违犯了这些戒,但是没有立下誓言的这种忆念,你的罪业是没办法清净的”。
4、现行对治力(又称:对治力): (这包括)有顶礼三宝所依或者专诵经续、打坐安住心性等很多种,这些法行都叫现行对治力。这些法门都可以清净罪障,但是清净罪障不共殊胜的就是修菩提心,而且比菩提心更殊胜的方便就是护持见解,这是最殊胜的。以金刚萨埵为所缘而忏悔念诵百字明就如同雪用炉火而化的功德,而能以菩提心摄持而忏悔就如同雪被阳光所化般,功德有这样不同的区别。以这些种种的方便来忏悔叫现行对治力。
益西彭措堪布说:“如理如法的忏悔必须具足四力——依止力、破恶力、恢复力与对治力,这四种对治力就象擦拭镜子的布,可以净除相续中的罪障。四力解释如下:
依止力:就象人误服毒物后,必须依止医生治疗,造罪者需要归依上师金刚萨埵、发菩提心及观想金刚萨埵来忏悔罪业。
破恶力:就象服毒者一心想吐出毒物,忏悔者要真心发露忏悔不作覆藏,这样才可挖出恶业之毒。
恢复力:就象服毒者发誓以后再不服毒,造罪者发誓以后纵遇命难也不造罪。
对治力:就象服毒者为了对治就要吃药,造罪者要身口意三门精勤行善,念诵金刚萨埵心咒等,以这样努力行善来对治罪业。
整个仪轨的修法就是修这四种对治力。业障能否清净、能清净多少,关键看你是否圆满具足四力对治,
(二)诸多大德关于四对治力的开示
1、下节选自 阿松活佛所讲《大圆满龙钦宁提传承不共内前行的金刚萨埵修法》
观修时必须具备四对治力。四对治力第一个是所依对治力,所依对治力是指依靠头顶上面与上师无别的金刚萨埵而忏悔。上师、佛像、佛经或者宝塔等都是所依(即忏悔的对境)。知道这些罪业的自性(法相),生起猛烈的悔恨心,叫厌患对治力。
   罪障有业障、习气障、烦恼障、所知障等很多,但总的名称叫罪障。这些罪障有十种不善业、无间罪、佛制罪和自性罪。要认识这些罪业跟服毒一样,不认识罪业自性的话怎么忏悔呢?
   忏悔的时候,所依对治力就是上师与金刚萨埵无别为对境,一定要发露所造的一切罪业。十种不善业就是身三种不善业、语四种不善业和意三种不善业。比如身三种不善业其中的杀生,你自己做了或者指使别人做了,随喜别人做了,在杀生的时候,所杀的对境认识无误,并有杀生的意乐,并且加行采取了行动,最后把它杀掉了,这四因(对境无误、有动机、加行、究竟断命根)具备的话罪业是很重的。还有不具备四因而造的罪,比刚才的罪业要轻一些,我们也造得不计其数。
   造下的所有十不善业要一一不覆不藏地在金刚萨埵佛尊前忏悔。要认识罪业的自性,不然的话怎么忏悔呢,忏悔不了的。自性罪就是没有受戒所犯的,没有受过任何三乘戒的话,杀生就是自性罪,受了戒再去杀就是佛制罪。皈依的居士从皈依开始违没违背所应受持的学处?还有一戒居士、二戒居士、五戒居士,戒律护持得如何?沙弥违没违犯根本戒?比丘的话违没违犯253种戒律?还有受菩萨戒的,有没有违犯根本戒与支分戒?还有密乘戒,在座各位都得过灌顶,有很多戒律要守护,几十万、几百万这些戒律最后结集成十四条根本戒,这些违没违反,自己回想一下。
   要知道这些戒律的自性,如同自己服毒一样的,生起猛烈悔心,并发誓不再造作。不然的话,光是念诵百字明,如同录音机放百字明一样,是没有任何意义的。要认识这些罪业的自性,回想自己从前所造的罪业,不覆不藏地在金刚萨埵面前忏悔、观修、念诵。
   我们仔细回想一下,就知道我们自从受了戒,就违犯了很多学处。比如说外别解脱戒,从皈依戒开始到比丘戒,身语的戒是很容易守,很容易守的大家还是违犯了,那么菩萨戒是以心为要,心要起了妄念就已经犯戒了,那是很难守护好的。密乘戒以见解护持,那么一天当中,你安住在见解当中就没有违背戒律,否则就违背戒律了,这就更难守。反观自己有没有违背这些戒律,如果违背的话,就要发起猛烈地悔心一天三次做忏悔。如果一天三次这样做不到的话,一天一次是必须做到的。
   忏悔的时候,不覆不藏地认识到罪业的自性而猛烈忏悔。就像自己吃一颗糖,却误吃了要命的毒药,很害怕,很后悔。一定要生起大惭愧心、大畏惧心,非常恐惧悔恨的这种心情,这个就叫做厌患对治力,非常重要。从今以后就是遇到失去生命的危险也不犯戒的这种誓言,就叫返回对治力。虽然知道自已违犯了这些戒,但是没有立下誓言的这种忆念,你的罪业是没办法清净的。
   现行对治力,忏悔的方法很多,有顶礼三宝所依或者专诵经续、打坐安住心性等很多种,这些法行都叫现行对治力。这些法门都可以清净罪障,但是清净罪障不共殊胜的就是修菩提心,而且比菩提心更殊胜的方便就是护持见解,这是最殊胜的。以金刚萨埵为所缘而忏悔念诵百字明就如同雪用炉火而化的功德,而能以菩提心摄持而忏悔就如同雪被阳光所化般,功德有这样不同的区别。以这些种种的方便来忏悔叫现行对治力。
   忏悔的时候必须具备四种对治力,才有最好的效果。前行发心、正行无缘、结行回向都具备,与上师无别而安住,这才是不共的忏悔法门。
2、索达吉堪布:
“ 要想清净罪业,忏悔时一定要具足四种对治力。现行对治力是依靠菩提心、金刚萨埵修法等善法的力量灭除罪业。厌患对治力是对罪业产生强烈的后悔心。返回对治力则是发誓:今后纵遇命难也不再造罪业。如果实在不敢这样发誓,起码也要有尽量不造罪业的心态。
忏悔时必须具足四种对治力。要想把衣服洗干净,必须要有洗衣粉、肥皂;同样的道理,欲清净相续中的罪业,也不可缺少佛法的方便。所谓所依对治力,是依止金刚萨埵、阿弥陀佛等圣尊清净罪业。对于修净土法的人来说,主要是依靠阿弥陀佛及其眷属来清净罪业。”
4、下节选自《2008金刚萨埵法会开示--益西彭措堪布 讲授》
• “重视念修质量,不可图多:一般人不重视四力只念心咒,这也不够,因为不具足四力和具足四力,在念心咒的效力上有天渊之别。在具有四力的基础上念,效果好的多,念的更深,念的更有力量,净罪的效果更直接。因为具足四力,就是有忏悔的大诚意,这样真心忏悔,心就充分打开,心打开,本尊的力量、咒的力量、法的力量就可以完全加持进来。如果没有四力,表明忏悔没有真正的诚意,自己内在忏悔的心不恳切,自己的心封闭,也不可能得大加持。所以,忏悔以恳恳切切改过自新为根本。”
• “ 恢复力就是一个誓愿,发誓以后不做。比如,认识到杀生的过患,知道杀生要堕地狱,从地狱出来作人也要在五百世被杀,心里非常后悔,就像自己误服毒药那样后悔。这样认识后又要生起一个誓愿,今后就算别人把刀架在脖子上威胁你,或者出一亿块钱收买你,你也不做杀生,要有这样的决心,才能断罪业相续,这就是俗话说“一刀两断”再不沾染,这样才和罪业分离。如果你白天偷,晚上忏悔,第二天再偷,这样忏悔一亿年也忏不净,所以自己造业很重的那些方面,都要下决心改。其实罪业像一根根绳子缠在心里,下决心断一种罪,就是在相续中剪断一根业绳。断多少种恶,就是剪断多少,最后把这样罪全部拔出,就恢复清净,这叫恢复力。”
• 问:在修四力中我们最容易忽略的是什么?
益西彭措堪布答:最容易忽视的是修恢复力,修这一力也是忏悔最切要、最关键的一环。具体就是要发猛利誓愿,今后哪怕失去生命也不再造恶业。比如,一生当中杀了很多生命,在忏悔杀罪时,一定要发誓以后再不杀生,没有这样断杀生的诚心,忏悔杀罪也只是空话。宋朝的大慧禅师这样说:有一种人早晨看经、念佛、忏悔,晚上又放纵口业骂人,第二天照常礼佛忏悔,一年到头这样作日课,真是很愚痴。他不知道梵语“忏摩”翻译为悔过,意思是断相续心。一断永远不再相续,一忏永远不再造,这是忏悔的真义。所以,忏悔一定要重视修恢复力,有这一力才能遮止罪业。
打个比方,我因为吃辣椒而导致胃出血,认识到之后,能发心以后再不吃,才能避免再次发生胃出血。同样造了邪淫、堕胎、偷盗、谤法、离间、嗔恨道友等等的罪业,在反省之后,一定要真正发誓再不犯这种过错,这是很重要的,很多人根本没有这样作,这是没有忏悔的诚心,所以不见效果。
• 破恶力
无始以来至今生,身口意造诸罪堕,如同已服恶毒药,深生追悔发露忏。
这一颂讲:无始以来至于今生,我身口意三门已造下无量罪业,就象毒已浸入身体内外,我的相续中已充满罪业之毒,若不排毒,决定必死无疑,故对往昔所造一切罪业都深生追悔,不敢在上师金刚萨埵面前覆藏,一一都尽心发露忏悔。
这一颂前两句讲所破之恶,后两句讲能破之心。所破不只是一段时期所造之恶,而是今生所能记忆的一切恶,以及无始以来记得、不记得的一切恶;也不只是某一种恶,而是身口意所造一切种类的粗细恶业。所以这不是一件小事,以轻慢、懈怠、无所谓的心绝难破恶。那能破之心如何呢?就是要有深深追悔的心,要有坦白发露的直心。
下面从四个方面进一步分析颂词含义,即什么是破恶力,破恶的前提,具体认识罪业,认识罪业后发露。
什么是破恶力呢?破恶力就是对于所造罪业自己有后悔的善心。没有这条,所谓的忏悔都只是装模作样、欺骗上师金刚萨埵而已,所以这条至关重要。破恶的前提是“真认自己错”,要真正认识到自己的罪业。就象体内有毒,自己也知是毒,才会开刀排毒,如果无毒也不必排毒,如果有毒而不知是毒,也不会去排毒;如果不愿排毒,也不可能去毒。同样,我们都未成佛,都是凡夫,自己有自证分,应该明白相续中已经熏入多少罪业之毒,如果不检查、不反省、不认错,还将罪业紧紧包藏,那谁也无法救你。所以首先要有追悔心认识自己的罪过,要从心里认错。

此仪轨修法是一个事相忏悔的修法,在座多数也是事相忏悔的根机,不说安住无相忏悔的境界,无相忏悔的见解也很少有人具足。既然没有无相的见解,就要老实按事相忏悔,不要自欺。怎样叫具体认识罪业呢?就是不躲避,正视自己以往的所作所为,凡是能回忆的,都要一条条检点,哪一条作错了、错在哪里、造了哪种罪,是如何对不起上师三宝、对不起众生、对不起道友、对不起国家、对不起父母的,这些统统要检点。是怎样违背别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的,每条都要深入细致的反思。你真想忏悔重新作人,就要这样作。在八天当中,一直要检查自己的过失,走路时也要反省,一天的法会结束,回家还要闭门思过。这样才能翻动阿赖耶识上的罪业种子,才有忏除清净的可能。否则,只是在上师金刚萨埵前有口无心的敷衍一句:“一切罪业都作忏悔”。这样作表面文章能欺骗谁?佛尊看你的心清清楚楚,如果心相续一点触动没有、一点认错之心都没有,则是无药可救,我慢严重到极点,实际识田里的罪业种子丝毫未动,这样肯定无法清净业障。

在以追悔心具体认识自己的罪过后,要有勇气向上师金刚萨埵坦白发露。有人想:为何要发露?不可以不发露吗?不肯向上师金刚萨埵发露,表明你还想保护罪业,根本不是忏悔。这样,相续中的罪业之毒会越积越深,由小罪变大罪,罪业会辗转增长。而且不发露,封闭自己的罪业,则不可能与上师金刚萨埵的愿力相合,不可能与咒心相应,这样圣尊的悲愿再广大,加持也不可能入心;咒力再强,也不可能直下毁坏罪业种子。相反,在上师金刚萨埵前,心无委曲而直心发露,这样敞开自心,以圣尊的愿力不可思议、心咒的加持不可思议,不可能不作加持,以无上愿王的威力与密咒的神功,破根本誓言的罪业种子也可彻底烧尽,何况区区小罪。所以不要怕没面子,要敢于发露。其实,六道众生哪个不是业障满身,这是很正常的。而且,上师金刚萨埵最慈悲,不会嫌你罪业重,你越是敢发露,越是发露的真诚、越是发露的彻底、越是发露的直接,上师金刚萨埵的加持也来得越直接、越快速、越强烈,这样以心咒加持相续,阿赖耶识上的罪业决定日益清净,在短期内就可脱胎换骨。
经过这些分析,我们才理解颂词的含义。所谓破恶力有两个方面:一是以追悔心深入反省自己的罪过,二是以直心发露罪过。具足这样的心,就能破一切恶。认识破恶力后,关键是具体修习破恶力。按照所破罪恶不同,可分以下六种:
1、依时间方面:忏悔无始劫以来到今天所造的罪,以及自己能回忆的今生造的自性罪和佛制罪。对能回忆的罪,要回忆是在哪年、哪月、哪天自己作的、教他作的,或者见他人作自己随喜过,这些逐条回忆,可以记在本子上。对身口意所作的任何恶业都不覆藏,统统发露,就象一个瞎子旁边有许多明眼人,自己周围有无数佛菩萨,他们决定把自己的罪业看得一清二楚,自己在惭愧、后悔、恐怖的心态中忏悔一切能回忆的罪业,所有不能回忆的罪业也在成就无漏功德的诸佛菩萨前忏悔。
2、依造罪发心的动机方面:忏悔以贪嗔痴所作的一切罪业。
3、依造业方面:忏悔以身口意所作的一切不善业。
4、依自性方面:忏悔十不善业和五无间罪等自性罪。
5、依所缘方面:忏悔缘轮回或涅盘所造的罪业,比如毁谤常乐我净的涅盘功德等。
6、依作用方面:忏悔导致今生短命、贫穷、多怨、多魔障的罪障,也忏悔导致未来转生地狱、饿鬼、旁生的罪障。
对以上六种罪障,自己反思后,象吃毒一样特别后悔,以勇猛心祈祷上师金刚萨埵:“现在请您以大悲眼观照我,以天耳听我发露忏悔,以智慧垂念我,今天对您无好事可说,我等一切众生无始所造的无量罪业,现在如法发露忏悔,一定让我和一切众生的罪障当下清净,在我未离座垫时就请您加持,让罪障消灭。”
以上讲了破恶力的修法,明理后,每次忏罪都要这样行持。当然,自己无始以来所作的罪业数目无量,忏悔不是一朝一夕之事,需要不断坚持,反省功夫也要越作越深入,这样才能在身口意各方面转变自己。
• 恢复力
今后纵遇命难时,亦绝不造诸恶业。
忆念、发露自己往昔所造的罪业后,发誓从今天开始纵遇命难也绝不再造同类恶业,这就是恢复力,也叫律仪力。恢复力包括两个方面:一是今后绝不再造以往恶业,二是受持这样的誓言。下面再从三个方面分析:
1、为何要修恢复力?因为没有今后绝不再造的律仪力,就不能彻底断绝罪业相续,也就不能完全清净。
2、如何具体修恢复力?一般来说,仅仅口头上说不再造恶远不彻底。需要对每种不善业仔细观想将它断除。比如断除杀生,心想以后决不杀生,不杀狮子、老虎等大动物,不杀牛羊等畜生,也不杀蚊子、苍蝇等小动物。虽然还未遇到杀生机缘,但这样观想断杀也可获得功德。应当这样想:纵遇命难,我也不杀一个旁生,下至蚊虫、蚂蚁也不杀,纵遇命难也不舍弃这条誓言。其他偷盗等九种不善业都要发誓断除。为了坚固誓愿,观想有人打杀自己,也不再杀生,即使给一亿美金也绝不伤害生命。依此类推,不作五无间罪有五种誓愿;不作近无间罪,有五种誓愿;在家居士不犯杀盗淫妄四根本罪,有四种誓愿;沙弥不犯十种学处,有十种誓愿;比丘不犯二百五十条戒,比丘尼不犯三百六十四条戒,每条各有一种誓愿;而且每条誓愿都宁舍生命不舍誓言。菩萨戒,按甚深见派不舍弃愿行菩提心,不犯十八根本罪,有二十条誓愿,不犯恶作罪,一百八十条,一条一个誓愿。按广大行派,对四重罪、四十六恶作罪都是一一发誓断除,而且宁舍生命不舍誓言。密乘里面,共同的三昧耶戒是内外五部佛的三昧耶戒——十四条根本戒、八种粗罪,《大幻化网》中五条根本罪和十条支分罪,还有其他戒,这些都一一发誓守持不犯。对这么多的戒,自己确能守持,就应坚守不犯,如果力所不及,也要尽力而为。这样在上师金刚萨埵前祈祷,加持消除我和一切众生,让一切罪障、堕罪、垢染完全清净。
3、发誓有何利益?这样发誓,不仅能防护自己将来不造恶,而且可使自心日渐清净。

• 对治力。
总的来说,一切善业都有对治恶业现行的功能,所以对治力就是尽力行持一切对治以往所造恶业的善业。顶礼诸佛菩萨,随喜他人功德,一切善根回向菩提,发愿菩提心和行菩提心,护持实相等等,都是对治力。在集学论上列举了六种对治力,即是:
依止甚深经典的对治力,指受持、念诵般若经等。
胜解空性的对治力。
依止念诵的对治力,指按仪轨念诵金刚萨埵心咒、百字明等殊胜心咒。
依于形象的对治力,指对佛生起信心,造立形像。
依于名号的对治力,指听闻、受持诸佛名号与诸大菩萨名号。
依于供养的对治力,指在佛前、佛塔前作种种供养。当然还有很多方面,这里不一一列举。念诵金刚萨埵心咒就是对治力,下面会详细解释。以上是四种对治力。
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