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秋竹仁波切开示《佛子行三十七颂》

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秋竹仁波切开示《佛子行三十七颂》
台北中心 2010/02/03-09/01

秋竹仁波切台北中心开示《佛子行三十七颂》
时间:2010/02/03
讲授:佛子行三十七颂(2)
页数:p. 2

「佛子行三十七颂」是无著尊者——这个无著跟世亲那个无著不一样,这个无著是西藏的,他们同名同姓但是不同的人——他写的。〔一开始〕「拿摩」就是顶礼的意思,中国一般讲「南无」(Namo),Lokeshvara,Loke 就是观世音;(藏文)一切诸法无来无去,能证悟的虽然悟了「无来无去」,但是自己悟了「无来无去」,众生「有来有去」怎么办?众生其实「有来有去」,但是观世音菩萨他自己的境界是悟了「无来无去」,虽「无来无去」但是对「有来有去」的众生永远都不放弃、永远都观世音:「观」就是眼睛看着,耳朵听着声音,连日夜都眼睛都不眨一下,如此看着叫做「观世音」,「观」就是代表他一直盯着看,连眨眼之间都怕误了、怕漏失掉了没有看到,所以他就不敢闭眼睛,一直都是日夜不分地看着叫观;「音」就是他永远都听着众生的哭喊、众生的一些求救。现在讲说「求救」,以前来讲的话就是遥喊。反正日夜不分眼睛看着;日夜不分耳朵听着,时时刻刻都替众生救度、替众生消灾、替众生延寿,等等的所有众生的要求。除非这个弟子他真的没有办法,业障太重。

我们人的过程当中,有些是拼命地风险上非常危险的,但是奇迹似地没事,这个时候就是佛菩萨的加持进来了,不是说自己太幸运了,也不是说自己太厉害了。很多人这种幸运的事不会去感谢佛菩萨,自己以为是好运,但是佛菩萨时时刻刻都紧要关头的时候,佛菩萨的加持或就度都感受得到,这种很认真地替众生做事,这种的观音菩萨与自己的根本上师无二无别的恩下、恩师,恒时身口意恭敬地去顶礼的意思:身恭敬顶礼,口恭敬赞颂,意恭敬那就是信心,就这样恒时顶礼的意思。这句话意思就这样,字面上差不多这样就听得懂,唸一遍给我听一下。(南无观世音菩萨!虽见诸法无来去,唯一勤行利众生,上师观自在尊前,恒以三业恭敬礼。)

第一句话就是,虽无来无见诸法,这个就是观世音菩萨他自己的证量,自利;第二句话「唯一勤行利众生」,他就是利他,利他人的时候就是他对众生的救度的利益。自利——一般来讲的话——需要证悟,他利需要慈悲,这种的人能够使众生得度,若自己没有自利的证悟,对他人的慈悲也是救度不了,只是一个鸡婆而已。这种的鸡婆容易帮不了人家,自己搞不好沉沦都有可能,所以你们要度化众生不是随随便便就可以度的,暂时我们没有这个「行」的功夫的话怎么办呢?没有关系,就是「愿」菩萨行。愿菩萨行就是现在实际没有办法操作,但是有这个心存在,一直有这个心、重复地发这个心,随时都有这个心的话,有一天「行」菩萨行很容易就行得通。

第三句话就是,等于上师就是观世音、观世音就是上师,这个就是师——西藏话我们一般叫做 Lama,Lama 就是无上师,等于是最高的上师的意思。其实很多都是善知识,密宗常常讲的根本上师,什么是根本上师呢?意义有点不一样,哪一个人对你恩最大,那个叫做根本上师;什么是恩大呢?他教你的佛法最多,平常教你、指导你的最多,教了以后让你改变最多,那个叫做根本上师。根本上师不一定是要打扮得什么样,好像是军人跟警察一样阶级多大、穿个什么衣服,阶级多大、名望最高,不一定是根本上师。不管他少、长、幼、老,不管他男生、女生,不管他长得怎么样、不管他穿得什么样,这一生介绍给你的佛法最多的,让你修行上〔进步〕,让你改变你的习性,很多的、很多的罪业、业障——说回来就三个:贪、瞋、痴——〔能消除〕。

贪,什么叫贪呢?很喜欢那个叫贪,很想要那个也贪,只是想要得到的那个叫贪;瞋呢?不想要的那个叫做瞋。除非没有一个贪瞋痴——头上长角、尾锥长尾巴或是乌漆抹黑的,没有这种叫做贪瞋痴。贪瞋痴就是我们时时刻刻的心里有个〔什么〕,做什么事,时时刻刻心里都好像觉得不如法、或是心里好像觉得不舒服,心里觉得做什么都好像不是很顺顺的,那怎么好种的心情叫做贪瞋痴。这种的怎么住怎么好、怎么吃;人家对你怎么顺还觉得心里不爽、不爽的,那个叫做贪瞋痴,贪瞋痴全部都在里面,那个叫做贪瞋痴,除此这个以外,没有特别有一个贪瞋痴让你拿牛头马面,拿个绳子把你拉到轮回里面去了。就是那个心把你拉到轮回里面去的,那个就是称为魔障,那个就是称为四魔,那个称为业障,那个叫做障碍,那个叫做佛教里面所有的小乘到大圆满,就是一直想对付,或是一直想把它净化、一直想改变——有些叫净化、有些讲破除、断除;有些叫不增不改、不增不减,就放着,这是大圆满的方法,很多种用的不一样,就看得出来她对修行下手的地方是不一样的——等等的就是指那个,其他没有什么所谓的贪瞋痴。

那个贪瞋痴能够减少一点,不会让你那么由贪而起伏你的心情、由瞋而起伏你的心情、由痴而让你起伏心情,去上上下下,没有这个,哪个人教你方法以后就不会有,那个叫恩师,根本上师就是那个。跟你的相处最久的那个叫根本上师,讲你骂你最多的那个叫根本上师,让你干谯最多的那个叫根本上师。让你讲客套话那个不叫根本上师,那个叫只是一个老好人,很好的一个老好人,现在的人都喜欢找这种师父,但是这种师父我相信是救不了。你们当弟子的没有那么好沟通,说好话就能改变你的习性吗?改变不了嘛,这个是我们真的要讲的时候讲实际一点,我们今天不是要讲客套话,实际一点讲我们就是改变不了,改变不了的时候那个不叫师恩。

你们都知道根本上师,你们开口闭口都叫根本上师,但是什么叫根本上师知道了吧,这个要认清楚很重要。恩最多的那个叫根本上师,没有恩的那个不叫根本上师,那只是叫善知识,也是一个很好的结缘的对象,也不一定适合当你的指挥官;让你真正内心里面听他指挥的,指指点点的把你所有的潜伏的丑陋的部分,他把你挖出来,这个叫根本上师。但是很多人我们自己的丑陋的东西,不知道,一直隐瞒,一直潜伏,自己都不知道。自己确实也不知道自己怎么那么丑陋,师父就挖出来以后,知道这个很丑陋,吓一跳,这时候就改嘛,这个叫做根本上师。

反正跟你相处最久的、教你佛法最多的叫根本上师,一般的那种见过的、结过缘的,一般来讲我们叫善友、善知识,这些称呼都可以。在西藏只要书上写到 Lama 两个字,就知道是根本上师,就是等于是我们中国来讲的话唯一让你皈依的老师,「一日为师、终生为父」的那个叫做根本上师;密宗来讲的话,不一定是接受灌顶,从完全不知道什么是佛法,让你知道什么是佛、什么是法、什么是僧,先让你知道。佛法僧,哪一种的佛要顶礼、哪一种的法要听、哪一种的僧跟他一致,教你〔这个〕的叫根本上师。根本上师就是那个恩最大的叫根本上师。

所以应该是见过一大堆的上师,但是需要时或很紧急的时候,第一个想到的,应该是最亲的、相处最久的那个。遇到紧急状况的时候,就是上师知——「喇嘛千诺」叫上师知,上师知道、我喊你上师让你知道,喊的那个应该是自己感情最好的那个吧?!不是每个突然一次都想到,那这个是精神有问题,一般的人是想不了那么多。第一个念头就想到的那个叫做根本上师,那这种上师是无著上师第一个写这个颂之前要顶礼,顶礼这个等于是代表有很多的意义,代表这本书是跟观世音有关系,顶礼观世音等于是代表这本书非常跟慈悲有关系。有智慧的人一看就知道,这个上面写顶礼观音的话,那这个就是跟观音的慈悲,慈悲的象征——慈悲做出来的象征叫做观音;智慧的象征做出来叫文殊;离障善圆的象征叫做释迦牟尼佛。每个佛教的名词跟有一个佛像可以对得到的象征——〔由〕这个象征就知道是叫观音。

顶礼观音以后这本书写之前,还有一些写书到一半就是有一大堆障碍〔而〕写不成,或是写了以后没有利益很大的众生,为利益更多的众生、这本书写得圆满、完成任务的有很多的原因,顶礼就是这个的原因,懂听吗?所以不管是密宗,印度的论师,就是二身六庄严,所有写论文的前面都有赞颂,有些是〔对跟〕这本书有关系的菩萨,有些是他个人的、他专修什么,他不一定,他专修文殊的话他先赞颂文殊,他专修观音的话〔先赞颂〕观音,他赞颂不动明王,所有的每个认他自己的个人的本尊的专修都不一样,它们就任你选择而赞颂,也有这种赞颂。或者这本书有关的菩萨也有赞颂,这个是每个论师写的他的不一样的动机心,一定都会写一个赞颂。

赞颂完了以后,第二个就是为什么写这本书、利益在哪里,就是四个句子讲的那个第二句。(藏文),就是大乐与大善来源都是佛,所有的善、所有的快乐、所有的欢喜,都是来自于诸佛。乃至一个鬼、乃至一个神救不了你、度不了你,他自己都沉沦,如何度别人呢?佛陀是他自己真正的脱离这个轮回的大海,断除了三界的烦恼,他自己是很有让众生得度的能力的、功夫具足的那个叫做佛,等于是十全十美,有时候翻译成「离障善圆」,有时候佛的名字叫「如来」,如来就是这个意思;「真如」也是这个意思。佛就是代表十全十美的,这种的佛,佛就是所有的来源就是佛,佛讲的就是佛法,要修行佛法。要修佛,佛为什么是来源呢?佛告诉你们佛法,那就是我们众生要修了,会得到佛的果位。

什么是佛的果位呢?不是说他的位子把他干掉了,我们站上去,没有这种果位,佛讲的不是这种果位。很多外道都是讲这样,师父穿透了太阳,弟子穿透了月亮,成佛了,外道就是这么讲。基督教他只要说:耶和华高兴了,上天堂;祂不高兴下地狱了,这种就是胡说八道的。就是很笨的宗教,全部都是祂高不高兴啊,那他的神天天高兴就好了,那为什么要祂不高兴呢?祂有那种高兴不高兴的情绪存在,能救我啊?我才不要信祂咧。我相信是救我的人情绪起伏比我好一点才要信他,比我差的人我怎么信他?这个就是最笨的宗教就是这样。佛的果位就是——「果位」是一个形容词而已,没有真的那个空位子让我们爬上去也不是,我们自己内在的烦恼消清了以后,匿的、密的那个智慧自然就清净了。

其实求智慧、求智慧,我们也是没有什么要求的,求的是平静、安静,心情要静下来才有智慧。人人皆有智慧,你也不一定听我、我也不一定听你,只要我的心静下来,就是一样的有智慧,都一样的有判断能力,一样的有断出轮回,一样的有可以利益更多的众生。人心一不静下来,那就什么都、智慧永远都是被遮住了。所以众生皆有佛性,讲的佛性就是讲这个,其他没有任何的事情要讲。

刚开始的时候是需要外在的东西来让你就是如何安慰、安慰,安慰到最后自己心清净以后,那不再外求,就内求,内就是那个(藏文)要修行佛法,才有这个佛果。如何能修行佛法呢?《佛子行三十七颂》里面有讲得很清楚。这句话就听得懂了吗?唸给我听一下。(正等觉佛利乐源,从修正法而出生,修法复依明行要,故当宣说佛子行。)「正等觉佛」就是佛,佛的名字很多:如来、正等正觉,出有坏也是佛的名字:消除有坏的,还有很多佛的名词,你们去读一读专有名词,佛光山出的大字典,里面有专门佛的名字列下来。「从修正法而出生,修法复依明行要,故当宣说佛子行」,无著菩萨就是要讲这个。

三十七颂佛子行第一个,(藏文),第一个句子就是他讲的,就是四加行里我们写的一样叫做「人身难得」,轮回是比喻成大海,人身比喻成船,要度过这个大海,要到彼岸一定需要很好的一艘船才能度过,这个船我们称为人身。什么是人身呢?很简单来讲的话,人跟畜生差别在哪里?问你一下高健伦。(能够明了。)畜生也会明了啊,明不了吗?所以畜生跟人的差别在哪里,就是很容易一句话就让你听,不用多久你懂:我叫你左就左、叫你右就右;讲给他佛法的功德听,他能理解。畜生是只会听,但是他不会理解,他不知道什么意思,给他喂久了,贪吃嘛,鸟、狗、马、猪也好都是为贪吃嘛,重复这个动作的话牠有得吃,就这样牠就给你做一些〔例如〕狗叫牠趴下来,觉得牠好像听得懂人的话,其实牠不太理解,牠是为了这个贪吃,牠只知道牠重复这个动作牠有得吃,到此为止牠听不懂。人是还听得懂,人的语言不见得让你表达而已,表达而让你明白很多事情,很多含意都让你听得懂,那个叫人跟畜生的差别在这里,「明了」也可以这么说:了解、明白,这个就是差别在这里。

这样的人身你们都是,除了几个:侨芸、刘世庆,几个好像不是人啦,所以以后也不一定来让你们听课了,师父讲了多少遍还听不懂,那叫畜生了。自动自发一点那叫做人,人就是需要感情,这个感情用对了让你成佛,这个感情用不对了让你沉沦;没有任何的感情的东西来学佛,这个学佛法是学不来的。中国佛教就是好像对这个情是非常敏感,所以那好像是学佛法好像没有味道。这个情要用对、要改变,改对了、用对地方了,但是中国佛教师徒之间的感情是很单薄,所以师徒之间真正的传承传不下去,一直都是一个永隔,非常大的障碍、非常大的阻碍,这个是一种很大的问题。

所以我常常讲的,我讲的这本书里面,佛是情觉,佛是有虔心才觉悟的,感情就是信心,没有信心怎么能够成佛呢?这个感情是很多种,感情不一定是代表全部都是佛讲的那么不好,感情如父母的感情、如感恩,就是有情才有感恩。现在中国佛教,都是变成一种企业化中国的佛教现在变成企业化没有感情,都是一个企业的关系,现在老师跟学生也是企业化,那就所以学不到精华,只学到皮毛。这个出来骗骗人可以、混混饭吃可以,但是真正的修行的味道烧不出来。我们刚刚讲的人身就是这样,这些没有什么大的关系,稍微想到就是讲到那里。

所以你们大家都要听话一点,要放一点感情,我们一个师父的门下,大家都是一样、一家人的观念,没有这种观念,你今天是我跟你讲不会合作、不会合群的人,他出去也度不了众生。中心没有多少个人嘛,长期来的今天数一数就三十个人,三十个人都合不来的人,你去度无量无边的众生怎么去度啊,你想想看!怎么度啊?骗人的啦。现有的几个都度不了、现有的都做不好,那还没看过的、没听过的,怎么能度啊?那是骗人的。我们现在很多人都现有的不做,不现有的、不现实(实际)的、幻想的众生去度,这个也是不好,不要这样。听话一点,修行佛法跟着师父学,不要那么老奸巨猾,跟师父要放一点感情,不要只想占便宜:「哦这个师父讲得好,这个师父厉害,我学一点功夫,那就不管。」不可以这样。

今天其实讲课是一个象征性的,这是一个一定需要这样才会人聚集,为这个利益而已,但是真正的要学在哪里?跟在师父旁边单独的时候你才学得到,跟师父一起吃饭、跟师父一起出去,跟师父一起做什么、做什么,里面很多都可以教导你。没有办法说今天讲个课就可以全部……你们所有的根器不一样吧?所有的脾气不一样吧?所有的习惯不一样吧?有吗?三十几个人同一个习惯、机器人一样一个命令一个动作?或是每个人都喜欢九点睡觉、每个人都喜欢七点起来,没有这种事吧?每一个人习性不一样吧,那就是跟对的时候会教导一些东西是正确的,跟着我师父是这样教的。课堂上我们听一听,课堂上讲的时候好像都是讲到别人,感觉是讲到别人,私底下跟他讲的时候是讲到你了,这就完全是不一样的。课堂上听一听:「哦这个师父今天骂谁了。」今天听到是骂谁,没有感觉到骂自己,私底下相处的时候,知道是在骂你自己。

教育就是这样,所以大家都不要忘记,不要怪什么没时间。这些理由都是,生老病死有没有办法接受这种理由?有吗?你有办法生老病死都接受这种理由,那我也可以愿意。听说阎王老爷不接受这个生老病死吧?我在台湾生活很辛苦,所以我造了很多罪业,能不能把我判轻一点?阎罗王会接受吗?听说也没这回事吧。因果业更不可能嘛,对不对?任何你做错了,没有任何理由可以不要受果报,没有这回事,所以就是不要有这种理由。尽心尽力要听法、要学习佛法,要赶快学。

我都常常讲,你们不是土生土长的西藏人,你们是土生土长的台湾人,学密宗不一定要学西藏的生活习惯。西藏人供簪粑,台湾人一定要学西藏供簪粑,没这回事。西藏现有的东西就是现供、台湾人现有的现供,反正你自己认为不好吃就不要供,你自己认为不能吃的就不要供,你自己认为我多余的也不能供;自己觉得最要的、自己觉得最好吃、自己觉得最干净,自己觉得这个东西吃了以后一定很有信心的东西去当供品供。当供品也不是说:「哦人家买这个我也买这个、人家供这个我也跟着供。」没这回事,〔看〕你的诚心诚意。你的诚心诚意就是以你为标准,不是〔以〕别人为标准;干不干净是〔以〕你为标准,不是说谁说干净、谁说不干净,「哦某某人说这个干净可以供。」但是自己觉得这个不一定那么干净、要给你吃的时候你不要吃的,还是佛可以供那为什么呢?「哦那我们哪个师父供这样我也这样供。」这种理由是不好,这些全部都是不太好的东西,就不要学这个。

所以按照这样,你们你们是土生土长的台湾人,不要学西藏的密宗生活的事情,要学密宗的精神,要学的是精神,要学的不是密宗的西藏人吃什么、穿什么,一定要火供里面就供这个。要不一定这个,就是这样。有时候佛堂里面香点太多了,烟燻得乌漆抹黑也不一定是个好东西,要清净、要干净,佛堂里面自己进去后都感觉很舒服这样,佛堂不一定是弄得烟燻黑、进去呼吸都困男的那种,也不太好。人那么不喜欢、人都已经呛到了,那佛菩萨不会呛到吗?又佛菩萨也不是香死的,饿鬼道才会这样,佛是不用这样,所以这些都是要不一定、自己认为弄干净舒服就很重要,这些都是多余的。

我们人嘛,搭上人生难得的船,度过自己也好、他人也好轮回的大海、彼岸,所以好不容易搭上这个船,那就是要非常珍惜,不要推到明天、后天、大后天、下个月、明年、后年,不要这样懈怠。今天搭上了,赶快搭了就跑,修行不分日夜,就好像当初***追杀国民党的人搭上船了丢了黄金就跑了,完全不回头就跑了,要有点这种心态去拿去修行佛法就对了,这样的延伸,就是闻、还有想,师父之前听闻、回家思考,思考完了以后、跟师父研讨以后好好修,这个就是佛子行。就是这样,这句话就听懂了吗?唸给我听。(1. 此生幸得暇满船,自他须度生死海,故于昼夜不空过,闻思修是佛子行。)

你们是修是还没有,闻跟思是开始有了嘛,师父讲了以后就思考、回家思考,那个叫叫闻思。思考以后那就是静静地修,还是不知道所以就不要忙修瞎练,就先不要修。台湾很多都是忙修瞎练,没有指导的师父,打坐打一打就变神经病了。这些都是非常危险的一件事情,为什么非常危险的事情呢?打坐这个就是一个专注的、你的精神会集中,这个精神的东西一集中起来,一不小心就会发疯了,会疯掉,他承受不了这么大的压力,他心里也不明白为什么要这样专注。人就是养成一个习惯不容易,变成习惯以后退回来不容易,那这个静坐的事情是要让你专注、要让你放松,要让你专、要让你放,每个境界都来了,就是让它又去、换一个,这个不容易,没有一个很好的师父的指导的话,自己书上说这样打坐这样坐一坐,也有可能坐得差不多、差不多,到了一个就发疯了,就是承受不了这个压力,真正的也不是很清楚。所以这个忙修瞎练是不允许的。

本来是很正常的,一打坐以后变成神经病,有点精神错乱,这个就是没有老师的原因,就是这样。第二个呢,(藏文),第一句话就是对亲、对亲方面的贪,如水一般滔滔的来。我们就是这样,爱到已经头昏脑胀,爱到已经都是没办法理解了、没有可以理解了,那个叫做对亲的贪,所以我们是没有办法理解,像水滔滔地进来,大水一样,没有时间、没有空间也没有机会让他理解,就是疯狂地爱下去了,这个叫做贪,我们就是对这个东西〔贪执〕,对宗教也一样,哭哭啼啼过来说:啊我被哪个宗教骗色骗财。其实也是自己的贪,像水一样波涛地来了就被牵走了,无缘无故地不可能拿几百万几千万出去吧?就是他拿出去可以收利润好几百倍、好几万倍,就这样一个贪,被骗了嘛,这个就是贪。这个为什么如水呢?水就滔滔地来、没有道理地来,就是没有办法理解的,没有任何的时间可以研究、要停顿一下,直接就滔滔地来,如水的比喻,水就是这样。

对怨呢?如火,又了不起(?)把它烧掉了,不管这是垃圾还是黄金,它了不起分别就是火遇到就把它烧掉了、弄毁了。应该是垃圾烧一烧,比较珍贵的东西不要烧,画、陶瓷等,黄金是烧不了,就是一些珠宝不要弄把火烧掉了,要分别一下。就了不起嘛,怨家遇到的时候,就火一样的、没有办法区别就把它烧掉了。所以瞋如火,比喻就是这样比喻。(藏文),就是痴,就是什么都搞不清楚,像黑暗一样。这个比喻成黑暗,一个比喻水、一个比喻火,一个比喻就是好像晚上伸手不见五指那个黑暗里面什么都不知道。这个是粪、这个是黄金,他搞不清楚、看不到,这种叫做痴。贪也有痴、瞋也有痴。贪有了痴,全部两个都有俱足,痴没有一个特别的痴,贪也有痴才会贪爱到无法理解;瞋也有痴,他不知道好坏,全部都烧掉了,这个也是痴才有这样。平常笨笨的、爱睡觉的那个也叫痴,什么都没看过、什么都没听过,爱睡、爱睡那个也叫痴。就是这样。

所以怨,这个地方就是为初学者讲的话就是,要初学的离开怨、离开亲,那怎么办呢?最后一句是放弃故乡,就是离故乡远一点,要修行佛法,这个意思啦。故乡近的话那就是怨家、亲家一大堆的问题存在,所以还一个方法就是离开故乡,这个就是佛子行。这个是这样讲啦,但是呢不一定要,有些离开故乡以后又就不需要礼义廉耻,就乱搞,这种也跟比喻不一样。现在一定都是要去离家远一点好乱搞啊,没有人认识他啊,所以就常乱搞,用这种理由去乱搞的也很多,也不是这个意思。这个地方它真正讲的是,古时候要真的修行去了、就离家了,是离家的意思,一般人也不一定做到。唸给我听一下。(2. 贪爱亲方如水动,瞋憎怨方似火燃,痴昧取舍犹黑闇,离家乡是佛子行。)对,离家乡。现在其实要离家乡,现在离家乡的人也是成事不足败事有余都会离家乡,这个又不一样了。

第三项〔第一句〕就是(藏文),离开的话,坏处——就是烦恼——会慢慢地减少。坏处这里写「恶境」,是风花雪月的地方,很多 KTV、很多 Pub、很多有的没有的那个地方叫做恶处,一般来讲的画就是比较那种不良场所在家附近的话,比较容易丢个垃圾去 Pub 一下,这样不好啦(众笑),出个门、缴个费用、7-11 买个东西顺便按摩一下,这种地方少住,离远一点,才会少烦恼,很简单,现代来讲的话就是这个意思。我们这个敦煌路算不错了,最起码出租车坐了两百块才会到那种场所(众笑),敦煌路这是好地方。

(藏文),第二句话标准的就是家里不要有电视,那修行就自然而然有时间作功课了(众笑)。现在最大的让你浪费时间叫电视,现在来讲的话就是这个电视,也没有行动电话、也没有电视,这样的话作功课的时间会比较增加,现代来讲的话就这样解释是正确。(藏文),附近也没有夜总会,家里也没有电视,那他随时都精神很好,睡得饱嘛,睡饱会精神很好,那就是对这个佛法的信心会增加,就是这样找一个清静的地方,就这个意思了。找一个清静的地方式很简单,就是家里少看电视,目前来讲问题比较少,少看电视就算你的家是清静。唸给我听一下。(3. 远恶境故惑渐减,离散乱故善自增,)离散乱,现在大部分都是来自电视还有电话。

遇到像乔芸这样的一个朋友,打了一个电话也算很散乱,这个也算,所以尽量你们的电话不要留给她就对了(众笑)。然后呢?(心澄于法起定见,)对,这样晚上没有看电视、白天也没有讲太多电话:电话少讲,电磁波没有干扰;电视少看,晚上睡得饱,那白天就精神很好,这样修行佛法才会有清净。第四句呢?(依静处是佛子行。)依静处是不一定要跑到山上,你家就可以变安静的地方,这都要变通。不一定要修行佛法找一个山里面去,很多的解释都一定要找西藏一座高山,好像是没有开化的什么落后的国家去,静处一定要到〔哪里〕,不对,静处是自己家就可以变静处了。

初学佛法的人,不要学习菩萨的行为;菩萨也不一定学习摩诃萨的行为;摩诃萨也不一定学佛的行为。这个地方就是这样,所以我们就是……有时候我们觉得:唉呀,这个师兄再劝也劝不了,劝到最后自己都起烦恼心,这种的没有功夫的人就是不要去劝他嘛。怎么劝他自己都不会起烦恼心的人,才有资格劝他。劝了自己都气死了,你就破功了,修行露出马脚来了。这种人是跟他远离一点就稍微清净一点,想办法清净的功夫要打好啊,清净的功夫没有打好之前,去搞这些有的没有的,反而更乱。更乱又对付不了,被师父骂又跟师父起邪见,不是这样就越乱越糟吗?不可以这样,就是这个意思啦。

那这些都是要「看」啦,是最好跟师父问说:这个怎么处理?有智慧的师父跟你说这样、这样处理,就比较快一点,自己想是浪费很多的时间,就是这样。好,那今天第四项把它讲完好了。(藏文),这句话是很重要的,就是很久很久的老朋友也是会离开的意思了,第一句话,很好、很久、非常要好的朋友也是远离或是离开你了:第一点,各过各的生活,忙了没时间理你;第二点,老了,理不动你了;第三点,他也有生老病死,他死了,离开你了,所以会离去。离开的时候,自己心里要当朋友的时候,心理准备好他随时都会离开你,不要依赖他。像乔芸一样,就是一交到朋友以后,永远都是会替你服务,好像应该的,是不是?你有烦恼讲给人家听,人家听是应该的也没这回事嘛,这样的话就是气人家不舒服,那就不可以这样。所以很好的朋友,很好、很久的朋友还是最后会各走各的,就这个意思了。

这二句话还更重要,辛辛苦苦赚的钱,还是再怎么银行、再怎么保险箱里面放着,放在那里还是会跟你离开了,是带不走的,死的时候是带不走的,第二句话就是这样。第三句话呢?(藏文),身体的客房、灵魂的客人会走了,饭店里面客房住住不会说客人永远当自己的家住,不会当作是永远的家,他只是住两三天,顶多他也是住一个礼拜就走了。所以身体就是客房、灵魂就是客人,就是会来来去去,这些都是没有一个永久的,所以不要那么执着。什么是执着呢也听不懂,就说不要执着,其实是不要那么认真、不要那么当真。不那么当真的时候,这个人随时都还好啦,来的生老病死不会有那么难受。

我也有生老病死,他也有生老病死,生老病死来了非常想不开,想不开连所有亲朋好友全部都是让他心情很不好。那他来了生老病死的时候,亲朋好友没有那么难过啊。有一个人生老病死来了,亲朋好友都很温馨。这些都是跟生老病死没有关系,跟自己的执着的程度有关系。自己的执着就是不要那么当真嘛,它这句话也是朋友不要那么当真。很多人交朋友都是有个利益存在,我跟他好一点,有一天我用得上他,是不是?交朋友也是没有那么单纯地交朋友,今天是交的这个人做得好,没有被朋友发现;这个人做得比较不好,被人发现,〔就说〕他这个人不好。那个人功夫做得好,没有人发现,〔还说:〕这个是很好的朋友。其实很好的朋友后面还是有个利益存在。所以这种的朋友,不要那么当真,所以有一天跟你翻脸的时候不会那么难过。

这个地方就是「离」,这个离是很多种解释,翻脸也叫离,翻脸还跟你后面捅一刀也叫离,或是他死了,或是他搬家了、他出国了、他移民了,都有种种的可能性。很多的可能性是确实存在,所以不一定说是永远的朋友。我们都分:这个是永远的朋友,这个是暂时的朋友,不要去执着那么多,那么多的话让你会带来很〔多〕痛多,就是这样。这是第一句话。

第二句话是舍不得吃、舍不得穿,舍不得分享给别人,又自己舍不得,也没有办法给别人,撑、撑、撑,撑了半天,最后还是财神留下的要走了。早晚都会走,从释迦牟尼佛开始没听说过,一个人活到五百岁,也没有听到活到超过两百岁。意思就是这样。所以这一生、这一辈子种种的、种种的名誉、利益,什么样的都够用、差不多,标准看低一点。有环境过得好一点就过得好一点,你环境不好过得不好一点,也是这样过,不要去过得好,过得不好怨天尤人,过得好就得失心不要这么重的意思。今天就讲到这里,意思念给我听一下。(4. 常伴亲友还离别,勤聚财物终弃捐,识客且遗身舍去,舍现世心佛子行。)

那就是这一辈子,不要这么看重人生的意思啦,听懂了吗?OK?今天讲到第四个,下个礼拜三还是有课,我讲下去。多讲一点,能不能一两句话留住在你们的心中,留住的话那我们的讲课有利益,讲完全部都忘记的话那也是没什么意思。所以,我就再努力地讲啦!(加重语气)那看你们是要不要留。新的一年每次课讲到,我比较不会讲好话啦,口气不好,你们多多原谅,口气不好是为你们好而已,为我也没有什么好。其实我自己估算过,口气好一点我也过得更好,对不对?供养拿得更多(众笑),徒弟请客请得比较多啦,但是不要这样我们骗来骗去的,大家都希望能够,我讲的是要留在你的心中。有一天遇到生老病死的时候,确实很好用,先给你提醒过,心里有准备,遇到生老病死,就是这样吧。

很多的理由,自己告诉自己:应该来的,不是我一个人的事。人人都有,「阎王请帖不择吉日」,我有写嘛,阎罗王的礼物大家都会平等地得的到,没有说你拿的多、我拿的少,没这回事。所以大家都生老病死,希望能想开一点,想开一点就人生过得健康一点。反正人生苦短,就是这样,没有办法说每天都让你心里很满意、很快乐的。人不如法的时候,逆来转,没有关系,用修行佛法很多的思想,很多的理由去把它转成好的就好了。

今天好不好,都是你心里怎么想就是怎么,没有所谓的真的外在好〔与〕不好的两个的存在,〔端赖〕你怎么解读。现代话讲「解读」,用佛教来解读:「哦,不好的运气、倒霉来了,」我说:「该来的,」就是来得很好,「把它当成我修行的考验。让我提早——佛陀大慈悲、菩萨大慈悲——让我提早修行佛法,让我比赛的话,提前来比。」比赛过关就算了嘛,提早让你比赛,过去、过了就好了,被打败了就不行,用这种心态来去接受,就没事了。就这样。

 

师秋疯说
徒移喜平恭录
2010/03/07-26

秋竹仁波切台北中心开示《佛子行三十七颂》(第贰讲)
时间:2010/02/10
讲授:佛子行三十七颂(3)
页数:p. 4

这个(5)第一行就是,跟谁跟他一起的话三毒会增加。三毒就是:爱赌博的人跟他在一起的话,想赌,这个叫做贪;很喜欢打架的人跟他在一起的话,你也变喜欢打架,这个叫瞋;喜欢喝酒的朋友在一起喝太多酒的话,那就笨笨的,就是痴。这种吃喝嫖赌的坏朋友都在一起的话,这个就会增加你的贪、瞋、痴等等的,人有了这个朋友对你影响最大,所以就不能交坏朋友。有交到坏朋友以后,闻、思、修的事情会渐渐的减少。(朋友说:)「好啦,今天陪我啦,你今天陪我聊天。」打一通电话来了,一直跟你聊了好几个小时以后,又没办法做功课,也没有办法好好思考佛法。我们光用〔讲〕电话的时间去做功课的话,也是做了很多,所以现在这些都是人跟人相处的管道越多,我们心清净的机会越少。

「佛子行三十七颂」里面没有写这个,但是它有写坏朋友,电话也算坏朋友、电视也算坏朋友,种种的反正贪瞋痴来的话,心里面没有办法,很激动,高兴的激动、生气的激动或是很消沉,这些都是跟贪瞋痴有关,都跟周遭的环境都是算归类是坏朋友。这样以后,你也不要去闻、去思、去修,这样的话人跟慈、悲、喜、舍——爱跟慈悲都慢慢没有了,那就变成对佛也没有什么信心,对众生也不会觉得有那个很想帮助他们的善良的心,都已经渐渐地没有,好像变成麻痺了,什么坏事都想做、不会亏心、礼义廉耻都没有了这种的朋友少交。这种的坏朋友,不管你的师兄弟、不管同一个师父的弟子,很多人觉得:「哦这跟我师父的师兄弟,他这样很好。」应该是当师兄弟以后,是像你一样很坏的才对,不要有这种借口去说〔他〕好人,不是,我保证最后落到我秋竹的门下应该是最坏的那些,没有很好的会来这里啦,所以尤其是最坏的朋友就是师兄弟。

说是联络感情,其实也不是,是讲一些让你贪瞋痴比较多的事情叫做打妄语嘛,这些都是尽量不要,不要有这种的关系存在。那互相有聊佛法的事情,但是我觉得还是最好不要聊,佛法聊下去,用佛法的面具聊下去,戴着佛法的面具还是讲的是自己的利跟弊的事情,自然而然人都会讲,人很少会讲公正:「虽然我看不顺眼他,但他讲的我非常认同」的人是做不到的。一个人很公正,他个人这些事情完全是,看起来不爽但是他还是会认同这件事情的这种有个心胸在的话,这个就是可以讲一些佛法,可以讲公正的话。我们做不到这样,我们是某些佛法的思想对你蛮可以接受的,那就去光讲这个;那些真的心理不接受的,好一点的不会去批评,他不会去提了就放着过去了,这样的事情也是少做。

所以,坏朋友少交一点,好朋友等于是他家庭、他生活很单纯的,让你尽量……劝你做善,劝你修佛法、劝你生活要很健康的朋友,那可以交,可以学得到很多。人哪,以你老师来讲的话——现在来讲的话,对你没有用的,父母亲也根本没有用,影响你最大就是朋友,现在的时代就是这样变,所以交到坏朋友就完蛋了,你算不幸运了。有关朋友的话,知道坏以后就赶快远离他、躲他就对了。(藏文)就是坏朋友不能跟着,那怎么办呢?唸给我听一下。(5. 伴彼若使三毒长,并坏闻思修作业,能转慈悲令丧失,远恶友是佛子行。)这个坏朋友跟他离远一点。

这样的坏朋友离远一点以后呢,还有像哪一种的人跟他在一起呢?这边有讲,(藏文),和谁,就是任何人依止他的话,坏习惯慢慢都会改掉,第一句话就是这个意思。什么是坏习惯呢?坏习惯也是很难定论,大家的认知不一样,比较没有办法决定这个好、那个坏,但是不管人家说好、人家说不好,不要管,让你能够常常都有心里很起伏的东西叫做坏东西。一直都很高兴、一直都让你很伤心,一直都什么事都没办法心静下来,一直都有很大的起伏,这些叫做坏东西,(依止善知识)慢慢起伏就比较会少,心浮动比较少。所有的——这里也应该写「功德」——这些好事情,如上旬的月亮一样能增长,但是跟谁呢?善知识,比自己的身体还要养护他、珍重他、要在意他,非常需要在乎这个老师,那就是佛子行。这里面写什么?(6. 依彼若令恶渐尽,功德犹如初月增,则较自身尤爱重,依善知识是佛子行。)那也没什么不懂的,对不对?

然后呢,这样的一个要离开坏朋友,那就是要依止善知识,接下来要做什么呢?是要皈依。(藏文),这个是对台湾人很需要的一件事情,台湾人信佛的弟子也好,最后遇到事情的时候,还是求救一些神明。这个神明是好听,中文讲起来好听的一个名词,但是其实他是六道众生里面归类是饿鬼道,叫护法神。这些全部都是六道里面归类为饿鬼道,所以很多人都是拜这个,越拜好像觉得有点改变,其实是这样是越改让你轮回里面越深入,越陷进去了。越做一些有的没有的,对执着越来越深,最后都是变成是,什么事都自己没有办法处理,一定要依止一个神。做什么抉择都是拿个两个木筊来,去一直卜卦、一直卜卦,这些都是一种依赖的事情。

人很多事情,偶尔可以这样,不是每件事情这样。每件事情是要自己最清楚的,头脑里面,其实很多东西是自己心里大概都是知道,这个会成功或失败,但是呢人就是不信自己,那就是会去信一些有的没有的。有时候巧合一下也是准,这样好像觉得有救到,其实也没有救到,只是对轮回的执着增加,对任何放不下非常有帮助,所以这个都不可以。他自己都已经在轮回的监狱里面关,他监狱的位子是稍微好一点,我的监狱是比较没有光线、暗一点,〔如此〕而已,还是在里面,谁也救不了谁,就是这个意思了。(藏文),世间的神明能够就得了自己吗?他自己都有很多问题,救不了别人,救度是不可能,但是有时候这个鬼神他也是要骗你,他也是要香火,他也是要有人拜他。他也有时候,我们来讲得话是比较〔耍〕手段的方式,让你顺一点,好像觉得讲什么事都预知,我们大家都已经像比三宝佛还对这个有信心,这个就是台湾容易危险就是这样, 记住这件事情。

(藏文),能依着他的话永远都不会欺骗的,就是三宝:皈依佛、皈依法、皈依僧。世界公认的佛就是很伟大、很伟大的人,世界都公认。伟大的佛为什么很伟大呢?他讲的真理是很公平的,释迦牟尼佛讲的因果就是很公道,人家也没有办法说啊。因果嘛,他不会去推什么道理,他只推到因果,因果就是很公平的事情:你受苦,你自己做得啊,那还能怪谁啊?这是释迦牟尼佛讲的,他为什么伟大就是他讲的那个佛教就是讲因果。什么事因果为主,所以因果的思想清楚了以后,自然而然就不会做坏事。做坏事带来的是苦,做好事带来的是乐。大家都喜欢乐,谁也不喜欢那么苦嘛,那么苦应该是自己……不要说上辈子了,从小到今天——有人都超过三、四十岁,有一件事情做对的吗?也没有嘛。今天为什么那么难过?应该是从小有很多的坏习惯带来的不舒服的事情,〔这样〕带来的嘛,那个叫做因果。讲因果的三宝佛,那种的佛、那种的法、那种的僧,一直皈依他就对了。

皈依他就是依靠他,依靠他能就得了我,他完全是轮回的「过来人」,所以他有办法救我们。〔那些神明〕他没有过去,那些神明还是在轮回里面,那怎么能救得了?所以不能皈依。神明这些拜拜可以,拜也是一种等于上供下施的一个方法,去拜他也无所谓,但是完全不要说:我的生活都是要靠你,不能这样子的去拜,这样子去拜的话,越拜越会迷惑,他最后还是救不了,总总原因,很多还是要听佛法的话,自己改了以后,全部都是清净的。就是这个意思了,唸给我听一下。(7. 自身仍陷生死狱,世间神等能救谁?故于依止不虚者,皈依三宝佛子行。)哦,就是这样。

第二个(8)就是不能做坏事的意思。(藏文),很难忍受的轮回的苦,都是自己造了恶业才有今天这么苦,对不对?谁都不喜欢那么苦嘛,但是为什么要苦也不是天掉下来的、不是所有的人带来给你的、也不是佛给你的,自己做恶业做太多了变成这样。所以从今天开始,能失去生命,要选择命或造业的话,能命都不要业都不可以造,这种的一个勇气与下定决心,任何时时刻刻都不要去造恶业。什么是恶业呢?带来任何人不快乐的事情叫造业;大家不愿意的你强迫他去做,这个叫做造恶业。释迦牟尼佛讲的,杀婴邪道这些没有人愿意的我们也不能做,做了带来人家不快乐,这个意思,这个唸给我听一下。(8. 诸极难忍恶趣苦,能仁说为趣业果,故虽遭遇命难缘,终不造罪佛子行。)这样就懂了吗这个意思。

(藏文),三界也好、这个地球上也好,反正这个宇宙内一些很高兴、很快乐的事情,一下就过了,快乐的时间是特别短,苦恼的时间是觉得特别长,所以这个是无常。所以不要一直想这种的快乐,不要一直想念这种的快乐,它是无常嘛,就是来了、又过去了,会很苦啊。心情没有很快乐的话,也不会那么悲伤,这个快乐和悲伤是相对的,有了很快乐才会很悲伤;又悲伤,又再有快乐,不如那干脆就是……。但是悲伤来了就很难受、想不开;快乐来的时候,也是没有办法让你永久的快乐。所以也不要太快乐的话,那自然而然也不会太悲伤,这个都是一起的,等于是怨跟亲。我曾经都讲了那个怨、亲,很多人都把它当作两个人,其实不是,怨、亲是同一个:早上亲家、晚上怨家;晚上怨家、隔天又变亲家。所以怨、亲是同一个人,不是两个人。

很多人把怨、亲当两个人,一个永远是亲、另一个永远是怨,我们一直都想不开,就是对这个怨的弊和对这个亲的利,得失心很重,所以我下次也会主题上会讲,修行佛法绝不允许离开怨、亲这两个。跟怨、亲能搅和得很好,这个〔人〕就修得很好;怨、亲都搅和不起,那这个人修法是没办法修了。所以对这个怨跟亲的,真的离开以后,你就成佛了。成佛以后,还是自己的怨、亲离开而已,他人的怨、亲还是在一起,佛的慈悲永远都是存在在这个、佛的精神还是存在在我们这么的劣根性的众生〔当中〕,佛的精神还是存在,所以修行佛法永不离开怨、亲。怨、亲还是同一个人,有了亲才会有怨,怨越深、亲又越深,所以怨、亲越深的人就是过得很苦。很多人活都活不下去了,为什么呢?对这个怨跟亲进入得很深,进入的深、自己又没有那个能力有智慧去判断,那就是会出事情,就是这样,所以就是怨、亲两个就是同一个人。

其实让你快乐的那个叫做亲,让你不快乐的那个叫做怨,一般的怨、亲只能这样的判断;一个人有办法很快乐、一个人有办法让你很生气,这个就是怨、亲。很多人都好像是过年除障的时候把怨亲的全部赶出去了(众笑),跟着食子一起丢出去了,这是安慰安慰而已,其实也没有办法丢出去。去南印度五千个喇嘛帮你修一天,也赶不走你的怨、亲,所以这些都是为中心开销一定要这样(众大笑),但是其实是修行上怨、亲永远是不能离开,要好好的相处:对怨要尽量内出发心慈悲,对亲要发出智慧。慈悲就是对冤家、智慧是对亲家,没有怨也没有办法生起慈悲、没有亲也没有办法生起智慧。智慧跟慈悲来,怨、亲两个度化的话,这个叫做佛子行,这个叫做度众生。

度众生就是应该要度怨、亲,跟你不相关的人度是不是很需要,越要度的就是你的怨、亲,就是这样。所有的家人都是怨、亲,大部分的怨、亲都是认为写在那个牌位上叫怨、亲,其实不是,活的在你旁边走动的那个叫怨、亲;早上起来看得到、晚上睡前也看得到,那个叫怨、亲,其他没有什么怨、亲在牌位上看到,那不叫怨、亲。对这个怨、亲需要用智慧和慈悲来去对待他,那就很好了。下一次我主题就会讲一下关于这个,明年吧我去外面开课的时候,我会讲这些。这对修行佛法来讲的话,非常重要的一件事情。对怨亲搞清楚以后,那这个人是真的有智慧也有慈悲。所有的所有的〔人〕,今天进入佛门是有这个怨亲存在,才让你进入佛门,怨亲也是一种善知识,也是一种你的师父,也是一种你的老师。天人为什么没有办法学佛?他太快乐了,他没有所谓怨亲那么多的灾难,我们人就是有怨、亲两个,最后就运气好有佛的因缘,他遇到佛教就慢慢去改变。

所以怨、亲两个字搞清楚以后,你修行修得可以说是成佛成到一半;修了半天还怨亲都搞不清楚,就是没有认知怨亲的话,那修行佛法还没修到什么地步。所以怨、亲两个就包含一切众生在里面,这两个度化好,一切众生度得差不多、差不多,就是这样。然后呢,也是一个无常、很短暂的快乐,就很无常,所以不要一天到晚想短暂的快乐,得失心不要那么重。我们对哪个要有个目标,就是我们要对解脱前进——佛的解脱,佛的解脱没有所谓解脱的位子高高在上,解脱的位子就是你的心,你的心很宁静、清净了,就是已经得到解脱;你连心永远都不清净的话,那解脱是跟你离得很远。要这个心清净,那就是前面讲的那些,要跟不可以跟一定要要的,那两个要分清楚以后,这个方向走的话,心很宁静、安静,(藏文),对这个要认真、对这个要非常的虔诚,对这个要非常的敬意,再要去行佛子行。唸给我听一下。(9. 三有乐如草头露,是须臾顷坏灭法,故于无转解脱道,起希求是佛子行。)

那就是早上露水——草上面有一滴水,但是太阳一来它马上干掉了,像那么快、很快的时间里面消失掉了的比喻。现在都市的人也没看过这个露、草上的什么东西,等于是像,应该说是现代台湾人每个人的心情一样,一会儿高兴、一会儿马上就变凉了,像这种比喻是这样。像乔芸一样,草上这个看不懂的话看乔芸就知道了,那种一会儿高兴、一会儿不高兴,一会儿跟师兄弟变亲、一会儿变怨,这个标准的就是像乔芸,乔芸就是我们当教材来看。

第十个就是,(藏文),无始以来当过自己的母亲,众生都有当过自己的母亲,都轮来轮去。今天是轮到他当我父母,明天或下一次又轮到他是父母,就这样曾经无始以来全都轮过一次,只要有众生、只要有寿命的,已经当过、轮过你的父母,非常的一个亲,都是一个亲家。所以这些亲家那么苦,我自己一个人独乐的话,不可以,一定要众乐;独乐不行,要众乐。小乘佛教叫做独乐,大乘佛教叫众乐,大家都要乐,不是一个人乐。这些众生那么苦,我自己快乐,你觉得父母亲在那边饿肚子,你吃三餐饱饱的,你觉得这种事能接受吗?不能接受的话,那就是我们大家都要先给这些众生吃,众生是父母。所以这个是大乘佛教很伟大的一个思想,人人能接受的一件事情,佛教其实没有讲什么,它就是顺着众生想要的,众生想要的是不会去要,他要的方式都是错误,要的都是快乐,但是方式去造了带来全部是苦,这个是众生「颠倒」嘛,这个叫「颠倒」。

大家都想乐,但是不知道乐是怎么去〔乐〕,找乐的方法是完全错误,用佛教的思想去找的话,就是找到永远都快乐的佛果,所以要对这个发菩提心,发菩提心就是佛教的用词,就是应该说:很没有自己的任何的企图,而对众生要好好地去服侍他们,那个叫发菩提心。为什么没有什么利益呢?这些众生都是自己的父母,对父母好没有什么任何的理由吧?需要什么理由跟要利益吗?这不叫利益、不叫理念嘛,这是应该的嘛。所以就是对一切众生要发菩提心。

我不认识他,为什么要呢?没有错,今天不认识,但过去世是你的最爱的父母,也是他们,这样去想。大乘佛教很伟大的思想就是这个发菩提心。一般众生根本想不到的事情,大乘佛教讲的、最伟大的就是这个,密教也一样。其实很多都说什么显教、密教,其实密乘、金刚〔乘〕、大圆满,基层的时候还是说中国现有的显教,是一模一样的,没有所谓的到了密宗以后,就是好像这个也省略掉、那个也省略掉,没有。中国的显教里面没有想到的、没有提到的戒律,都在密乘、金刚乘里面有更多的戒律,所以显、密为什么有个上下的存在呢?有个次序上先显、再密,为什么呢?就是显教里面没有、剃掉的,也它不方便提的戒律,到了密乘的时候要提、要守这个戒;显教里面提到的话,很多人没有信心,他〔就〕不来学佛,所以小乘开始就很松,越进去、越进去就越严,严到大圆满的时候,起心动念为戒,就破戒了。就是这样,如果显教里面起心动念就破戒的话,没有任何人要学嘛,对不对?

密宗里面,不要说谤,只要起心动念就破戒了,身宝瓶灌顶以后,你看到的马上起心动念为佛欸,看到人想到是把他当人的话,破戒了;看到水马上当水的话那就破戒了。看到水就说是什么佛母,好像记得是火的话是白衣佛母,看到火就想说那白衣佛母才会密宗金刚戒是守了,没有就破戒。所以密教、显教就是这样,但是很多人不知道,密教的人批评显宗、显宗的人批评密宗,这个就是他自己不够这个智慧,他从小没有接触过〔的〕东西,他自然而然就会排挤,这个是一个正常的现象,也不是什么正确的想法。我从小没有看过的、从小没有听过的,突然就看到一些东西的时候,第一个就是排斥,这个就人的本能,这样而不能去造诽谤佛法的,这样叫谤法,千万不可以。

你们也千万不要批评任何的师父,连众生都不能批评,那师父能批评吗?菩萨戒里面众生都是不得批评、不得评语,就这样。(藏文),第二个唸一下。(10. 无始时来悯我者,母等若苦我何乐?为度无边有情故,发菩提心佛子行。)对,这个就这样,那我今天就讲到这里。今天大部分上的都看得懂,这个是要看一看、背一背,然后记住,那就是慢慢的修行佛法是,第一个修行佛法的「闻」嘛,闻就是让你对修行佛法的看法、想法、观感,就是这样,今天到这里。

现我们唸个六字真言,去世者,今天是第几期?欧阳明去世,第一期初期,头七,那我们大家唸个六字真言回向给他。开始所有的一切众生,能够亡者全部都得到观世音的加持的光,光芒射到他们,他们马上就醒来,赶快往佛法的光上面,跟着一起接到弥勒净土,这样的一个观想与发愿,唸诵这个六字真言:嗡玛尼贝美吽……。

师秋疯说
徒移喜平恭录
2010/02/12-04/14

秋竹仁波切台北中心开示《佛子行三十七颂》
时间:2010/03/10
讲授:佛子行三十七颂(4)
页数:p. 5

如母虚空中,如母虚空等于有情众生,都痛苦,光为自己而离苦得乐,这种就是一般普通的思想,这种思想也没有办法成为一个伟大的菩萨,未来没有办法成为一个佛。小乘来讲的话,没有错他进入佛门,但是呢他也是为了自己离苦得乐,所有的众生都不管,这种叫做小乘;大乘佛教就是如母的一切众生都痛苦,我自己一个人独乐,这样是非常不孝顺的、也是非常逆天的一个思想,那是不好,所以我今天修行佛法,是为……只是一个时间上的问题而已,过去所有的众生都当过自己的父母,自己的父母都是受了很大的恩,所以我们〔对〕这个恩惠是如何,就是会报恩,就是〔以〕一个修行佛法来报恩,〔用〕这种的心态来修行佛法,就是大乘菩提心当菩萨的思想,有这种很大的一个慈悲与很大的一个动机心来修行佛法,很正确。

今天我们讲到皈依,皈依讲完了以后,(藏文),这个有下士道、中士道、上士道,有三个道,有听过嘛,下、中、上,今天这里第一个就是下士道。(藏文),听到就吓死,那个轮回三界的痛苦,真的能够感受到的话,难忍的一种事情,难受就是三恶道的那些,痛苦都是不是无意中有的,三恶道的苦恼不是不小心产生的,也不是你运气不好、你倒霉就轮到你的,也不是这样的任何(随意)而产生的,都是(藏文)诸恶做了、造了诸恶,〔才〕受了很大的苦。这种事谁知道呢?没有人知道,只是一个释迦牟尼佛知道这个因果,因果的思想与因果的法门只有释迦牟尼佛知道,很伟大的佛教就是这个。这也是一个很公平的思想,自己造了业、自己受苦,这种是很公平的事。

你过去没有造了业,这一世绝对〔不会〕莫名其妙组合排列排到你受苦,没有这回事,都是过去世造了很大的业、恶业,才有这样。造了善业有乐,造了恶业有苦,乐苦就是来自于这样,那就是因果。所以我们能选择牺牲你的命或是造了恶业,还是选择你的生命,还是不要造业,有这种的一个肯定与勇识,那就不去造恶业,那就是佛子行,这个就是下士道的说法。唸一下。(8. 诸极难忍恶趣苦,能仁说为趣业果,故虽遭遇命难缘,终不造罪佛子行。)「能仁」就是释迦牟尼佛的名字,释迦牟尼佛的名字叫做「世尊」、「瞿昙」(Gautama)、「出有坏」、「如来佛」,还有「如白莲」,释迦牟尼佛有很多的名号、还有很多法号,其中一个这里写「能仁」,能仁就是释迦佛的名字。

中士道的说法呢?第二个就是中士道,(藏文),三界:欲界、色界、无色界三界,我们现在人在的地方叫做欲世界,欲界就是贪,色界就是瞋,一个贪、一个瞋,无色界就是痴。贪瞋痴的结果就是欲界、色界、无色界。欲界,我们现在这种的比较有能够容易肉体上有障碍;色界的话就是比较想,天界那些,天界上面有一个叫色界;无色界就是完全无思想,那就是无记那种。三界暂时的有一些快乐,就是心情很好的事情,但是呢也是不会什么很久,快乐也是一、两个小时的事,开始接下来就又有烦恼嘛。去尼泊尔几天没有烦恼,一回来台湾马上就有烦恼,像这样无常的意思。所以三界内,我书上写了「不必欣赏三界轮回」,就是没有任何的可以欣赏,就是无常。乐、苦,今天快乐相对的一定要有苦,乐中带苦、苦中带乐,所以永远都很苦恼的事情。永远都不会有变化的,那个叫做释迦牟尼佛的涅槃的果位,为寻找那佛子行。唸给我听一下。(9. 三有乐如草头露,是虚臾顷坏灭法,故于无转解脱道,起希求是佛子行。)嗯,这个是中士道。

然后呢接下来就是上士道。上士道就是大乘佛教的修行道:空性与智慧双修。这个地方稍微讲一下,很多人认为是先有智慧、才有慈悲,有这种的想法,这种的顺序是错误。先有慈悲才有内心生出智慧,这个是我们龙钦心要,巴珠(巴楚)法王他们噶当传承的精要就是这样:先有慈悲、才有智慧,所以我们就是要对这个〔有所了解〕。台湾人的佛教是非常富裕的福报,但是缺少了智慧与慈悲,这个是台湾的佛教需要改进的地方。

讲这个的话,它大概有三个科判,第一个是如何发菩提心,愿菩提心、行菩提心,如何修,三个科判。第一个就是如何愿菩提心呢?(藏文),无始以来对我最关怀的,那就是父亲与母亲,父母就是一直苦恼,那我们自己一个人快乐、修行,不管任何享受的事情何有意义?我今天这个难得的暇满人身也得了,难遇到的佛法也遇到了,更不容易、就是找不到的根本上师也找到了,三样的条件具足的情况下,我今天好好的架起肩膀、加上勇气、增加信心,那就是〔为了〕如何的无量无边的众生都能够得度,而修行佛法,发这个愿菩提心,那就是叫佛子行。字面上来讲的话,这样大概的解释就听得懂。详细解释的话也很多可以解释,详细的解释我们不解释了,字面上先读一下。(10. 无始时来悯我者,母等若苦我何乐?为度无边有情故,发菩提心佛子行。)

这个要讲解的话,很多有关于这个故事来讲的话,也可以〔有〕很多可以讲,但是我先不要讲。然后呢第二个,那就是世俗的菩提心。它还有两个科判,世俗的菩提心跟胜义的菩提心。胜义的菩提心,它也有一个自他交换的菩提心与第二个出定:逆行为顺道的一个方法,就是有两个。第一个是自他交换,(藏文),所有的一切苦恼,为什么这么苦呢?自己有个贪,想快乐嘛,自己有这个贪欲欲乐,欲望有快乐、想快乐嘛,代价是很苦。自己欲乐,自己很苦。释迦牟尼佛他是很快乐,为什么呢?他就是利乐他人的心,他没有利乐自己的心。我们众生是利乐自己的心,才会苦;释迦牟尼佛就是利乐他人的心,所以他比较快乐。

(藏文),由这种的原因,自己的快乐都换给别人,别人的痛苦都是自己来承担,这样自他交换,那就是佛子行。所以我们随时随刻,一天二十分钟、十分钟,都可以自他交换,我们所知道的众生很苦嘛,为这些众生苦,我们就自他交换说:我今天吃得很饱、穿得很暖和,一切众生都如我这样,我吃得饱、穿得暖都换给他们,然后很多众生都吃不饱、很多众生都穿不暖、没有好的地方住,这些都是要去心里交换,这是一种训练的方法。很小器、舍不得布施的人,先右手拿一千块布施给左手,左手、右手这样轮流交换、交换、交换,这样慢慢就有一天当他舍得,给老婆、给老公,不管,家里亲人就可以舍得,慢慢慢慢就对亲舍得,有一天训练以后,慢慢慢慢他对冤家也舍得,这样慢慢就去交换,要修菩提心的时候就用这种的想法来修。

所以随时随刻,人哪,刚开始听到不可思议的事情,但是人只要习惯就会成自然,习惯成自然,自然是一种……本性就是这样会,所以随时都可以交换。我们大圆满一个祖师也遇到一个厉魔的现身,他给他干扰的时候,祖师爷当下马上就说:我过去、现在、未来所造的善业都交给你,你所有的生气苦恼都还给我,他就这么发了一个愿的时候,马上就这个厉魔放个臭屁就不见了。所以这些都是一种不一定是用去挡来处理,就是用自他交换的话,他觉得是心满意足,他觉得这种大师他就不会去惹他,为什么?他觉得对我这么好的人为什么惹他?他搞不好过几天以后他一直都守在门口给你保佑,都有可能。所有的鬼、所有的人都是讲仁义道德,尤其是鬼非常讲仁义道德,不是人哪,所以就是我对你好,他回报一定要对我好;那我们大家都对他不好,他对我们为什么好?就是这样。

这些都是一种祖师爷遇到很大的魔鬼的时候,〔用〕自他交换的方法去谈条件。反正谈条件很简单,最谈得拢的就是:利都给人家了嘛、弊都拿回来,谈判不到五分钟就解决了嘛(众笑),任何〔人〕没什么谈不拢的,就是那么简单〔的〕事。释迦牟尼佛的慈悲的谈判就是这样,简单来讲的话,利都给你、弊都给我,你开心就走了嘛。就是这样就放过你了,就是那么简单的事。虽然是弊都拿回来,其实也没有办法说一定要拿回来,就是还给他,没有办法说真的要交换,只是一个你的诚心的问题。你如果有这个诚心或这个诚意,诚意的问题那就是要交换来修行,就是这样。没有办法说利都给你、弊都我拿走,没有办法,真的有办法的话,释迦牟尼佛的大慈大悲、观音菩萨的慈悲,绝对我们过得是快快乐乐、舒舒服服嘛,他们绝对愿意交换,但是还是真的也没办法交换,让你放松一下而已。我们有这种愿的话,很多东西、我们很多的不顺都是会变成顺,心里会非常轻松。

其实,修行人也生病,修行人也有烦恼、也有苦恼,但是没有修行的人也有烦恼、苦恼,其实一样。修行以后捏了一下就不痛,不修行的捏了就会痛,没这回事。很多人对修行的人来讲的话,捏了他,他就修行嘛不会痛,哦我是没有修行才会痛,好像有这种的一个想法,是完全错误的。修行人还是捏了会痛,不修行还是捏了会痛,但是修行人被捏了一下,他不会很在意,他痛就痛了,不会马上起瞋恨,但没有修行〔的〕人捏一下就痛了马上起瞋恨,就是这样的差别而已,疼痛是一样有的。释迦牟尼佛没有说,他进入佛门当弟子以后:「哦你不会有生老病死,保证你不会死、保证你不会生病」,他没有讲这句话喔。皈依佛门以后,他对生老病死,平常人家跟说你会死,气得半死,一定要说「呸、呸、呸」,但是修行人他一定要研究这个死怎么死,人家说你死当然高兴:「哦人家提醒我,我会死喔,才增加我的修行的一个提醒」,他非常高兴。很多师父他们都睡醒枕头旁边画个骷髅,或是画一个「死」字,常常都警惕自己会死,这个差别在这里。
所以两个都会死,但是一个是提到这个就觉得很不吉利,一个是提到这个的时候非常温馨,他说:「哦人家这么说,我应该是发菩提,随时都有可能死喔,所以我要认真修行」,差别在这里。就是这样,很简单就看出来了嘛,修行就是一个叫不执着、一个叫执着。

我们修行的人,修行再高的境界还是有烦恼,但是呢烦恼不太会影响到我们的生活,与我们的情绪不会波动那么大。你们是一点点来了,情绪就跳脚了嘛,一点点的不顺心的时候马上就跳脚,开始就是跟人家起冲突,为什么?东怪西怪嘛,好像是我今天是苦,好像是你造成的,好像他从来没想到他自己做了什么事。不要说过去的事啦,昨天做的什么事?上个月又做了什么事?忘记了嘛,这样才会受苦。这些都是,苦、烦恼大部分都是来自于自己,那也没有办法。修行佛法也真的没有办法,我是修行佛法四十几年,我也从来没有说,我的烦恼佛菩萨都会吸收,佛菩萨永远都会保证〔我〕过得很好,我从来没有这么想。佛菩萨是我精神上的支柱,有他,我所有的烦恼、所有的苦恼都没有关系,有他陪着我,我就轻松的可以度过,就是有这种的心态而已。没有办法说我烦恼来了全部丢给他,我就可以……,一卷香嘛没有多少钱,一百多块可以烧好几天,这么花个小点本钱烧个香骗骗他,我今天就很保佑了、今天就顺利过关了,我们从来没有这种的想法去跟佛菩萨相处过。很多人有这种的想法去相处的话,最后学佛学到最后头脑都有点问题,越学、越这样拜、越觉得心里怨恨越来越多。这是不可能的事情,刚开始时候几次好像很灵,所以一直有这种很灵的一种渴望与失望,得失的心那么重去拜的话,那最后一定会不是很正常。

所以,我跟佛菩萨,不要说佛了,任何说神像、佛像,任何拜拜的地方我都去拜,没有关系,我也得失心没有那么重,只是我一个偶尔来了一个人的生老病死,任何时刻他们都在跟我,可以说是有难同当、有乐同享,就是有这种的心态来跟佛菩萨相处,那就是我觉得很好的一件事情。我自己有的事情,我就很没有什么得失的心,我觉得很欣赏你、我觉得很崇拜你,那我就去供你,有没有福报我也不是很重要,听说是有、听说是没有,有也好、没有也好,不要那么去得失,就我的能力范围去供,绝对供了很开心,没有人说烧香点灯很苦恼的吧?烧香点灯、去庙里面拜拜是一件很快乐的事情哪,这个快乐的事情应该算福报了。

很多福报都是来自于快乐,由快乐的一个过程当中会产生一些福报,不快乐的当中不会有产生福报,所以我们就是这样的心态去学佛,不要以那种一般的心态去学佛。然后剩下来你们就多多唸经、多多做功课,四加行的课都上完了:有空做曼达,穷的话多多做曼达;身体不好多多做礼拜;心里不踏实的话,多唸皈依;心里很有怨气的话,多多发愿菩提心;然后呢,心里无形当中有恐惧或是有障碍的话,多唸金刚萨埵。所有的一个四加行里面,所有的人的一些不该自己处理的方法都在里面。就是很多东西自己没有办法处理嘛,那应该找佛去、用一个修行佛法或是唸金刚萨埵也好。对自己很没有信心的时候唸上师相应法,那就非常有信心了嘛。这些四加行里都有讲了,对不对?   

很多我们的大圆满里面,这个四加行都是一次不见得过,两次、三次、四次、五次、六次、七次、八次,十次都还继续拜。拜个十万遍,「哦拜完了」,没这回事,拜个一百万、拜个两百万都去拜呀,没有关系。四加行做多少次,那就是你以后的正行更快。四加行只有随随便便做一次,正行一辈子都没什么用,所以就是要四加行上面,也就是四加行的前段做完,那就是上师相应法的时候,那就看你的跟上师的相应。上师相应法很简单来讲的话,跟上师的培养感情多深,能多深就是能更得到加持。没有培养感情,只是一个:「哦我的上师叫秋竹啦,但是我唸的是莲师心咒『嗡班杂咕噜贝玛悉地吽』」,唸了几十万遍、几亿万遍也没有什么。本尊跟弟子之间,要最大的管道,是一定要透过上师,才有办法密宗特别的一些殊胜的传承的加持,那这个传承的加持是没有办法说,今天没有去下功夫的话,我今天也没有办法给你们。

我们真的心里没有一个接触之前,再怎么讲的功德都是书上随便表演的,都是没有用的。所以真的要,是不是,要下去功夫才知道,所以希望如此,大家都对这个法需要有信心,对自己的师父要有自信。懂得多少无所谓,八万四千法学不完,八万四千法懂得多少不是很重要,那就是四加行这个地方能我们的心稍微转过来一点,就功德利益很大。今天讲到这里。

 

 

师秋疯说
徒移喜平恭录
2010/04/15-24

秋竹仁波切台北中心开示《佛子行三十七颂》
时间:2010/04/01
讲授:佛子行三十七颂(5)
页数:p. 6

《佛子行三十七颂》。(藏文),任何、任谁〔的〕贪欲而——那就他的权力——〔造成〕我所有的财物被抢走;或是和人家抢的话,自己的身体、受用,过去、现在、未来所有的善业的功德,全部都是回向给那个对方,这个就是佛子行。所以反正就是利给别人、弊自己留下来,这个应该是佛菩萨慈悲的最伟大的精神就是这个:利给别人、弊留给自己。我们一般众生做不到的,一般众生再怎么样也〔是〕:你也好、我也好,这样认为做得是最好了。中国最大的境界就是差不多这样,孔子讲的:你也好、我也好,大家好,这个他认为是最高境界了。释迦牟尼佛一看,这也不是最高境界,全部好、只要我一个人不好,利全部给别人、弊全部留给自己,这个精神比孔子还高境界,这个就是慈悲的精神。看起来差不多、差不多,其实差很多,「毫厘有差,天地悬隔」,差的就是天、地那么大的差别。

所以,完全就是教育的精神不一样,佛教最大的慈悲就是这个地方。这个就是完全没有自私、完全没有自我的观念,观念完全都是维护他人的想法,这种的精神叫做菩萨的境界。人天皆非常甘拜下风的、尊敬的就是释迦牟尼佛的慈悲,尊敬〔的〕不是说释迦牟尼佛太厉害了、神通太厉害了,释迦牟尼佛太会说话了,释迦牟尼佛不是弟子太多了,或是释迦牟尼佛穿得太庄严,也不是这样人家才尊敬。最大的尊敬就是这句话,写什么?中文唸给我听一下。(12. 彼纵因贪亲盗取,或令他夺一切财,犹将身财三时善,回向于彼佛子行。)能够这样的精神,叫做释迦牟尼佛的精神。字面上看得懂了吗?但是我们一般从小父母亲,或是从小的老师的教育都是相反的:自己顾好,不要管别人,就是这样的教育。佛陀里面教育就是完全相反的:先顾好别人,再来顾自己;再来就是自己都不用顾了。这两个教育是不一样〔的〕。

但是呢,先顾好别人才来顾自己,这个是眼光比较远的,最后还是也顾到自己。一般我们教的都是先顾好自己,然后才来顾别人,这个眼光比较短。顾好自己的时候,顾好自己〔到〕差不多的时候,〔却〕得罪到天下的人,永远都顾不了别人,所以这个就差很多。所以先顾好别人,顾好别人以后,别人顾到差不多的时候,自己都根本不用顾,别人来顾你了,这个就是释迦牟尼佛最聪明的一个方法。《入菩萨行论》里面讲的,脚被刺到,所有的大地全部铺满地毯〔是〕不可能的事情,但是剪个小的牛皮包脚,到处走就脚刺不到。只是用这种付出得最少、利益得更多的方法,释迦牟尼佛的教法就是这样。

(藏文),就是我自己没有任何的作错,但是呢莫名其妙别人来砍你的头的话,就是让他砍。砍完以后还不要说怨恨他,还要——他砍了我的头他有罪业嘛——所有罪业都是我自己来承担,不要让他受罪,这种的一个精神,也是叫做佛子行。那我们现在呢?从小教的就是不能受气、我们就是不能被欺负,这又是一个相反的思想:让人家欺负,欺负完了还谢谢他,这个就是释迦牟尼佛的教法。我们一般来讲的话,被冤枉的话那就一定要去跟人家拼了嘛,这个就跟它不一样。这个字面上很简单,平常这些都是要修行的时候,对一个观念要改变,要慢慢改变。慢慢改变的话,有一天被人家骂也不觉得心里很难受,有一天真的被人家打了也不会觉得心里难受;有一天被人砍头下去了,还要跟人家谢谢:你能够有办法砍我的头,你有办法出气的话,那就尽量砍吧,就是我有利益到你,让你高兴嘛。

你看佛菩萨就是这样,修忍辱修到这样,这要慢慢学习,不要〔像〕现在这样,一点点的、一句话就不爽。你们都经常好像说:某某师兄对我,今天接电话、回个电话语气不好,不爽,我不来中心;或是:哪个师兄讲我怎么样,不爽,什么 KIMOGI 不好。一大堆嘛!这些都是跟菩萨、菩萨行里强调的,我觉得被人家骂了,骂到你高兴,那我也做到一件功德,这样就欢喜自己,菩萨就是这样子去做的。慢慢、慢慢,反正我们从小父母亲一直教、一直教,大家都有个教得最好〔的〕那个自尊心最高,所以伤了自尊心的时候就很难受。自尊心,什么叫自尊心呢?叫我执,佛教讲的我执,一直教你我执。有些是没有怎么教好、从小照顾很好的话,他是没有什么自尊心,他什么地方都可以生存得很好。这个都应该是一看就知道,现代的人跟大概三十年、四十年以前的人,在社会上相处的时候,相差很多,〔就在于〕我执重不重要。我执太重要的,他一定要穿最好、一定要住最好、一定要开最好的车、一定要怎么样最好的,这个就是跟我执有关系。

「啊随便,没有关系。」那这个人的我执比较少;完全没有自我的观念的时候就变菩萨了,这个人所作所为,对现代来讲的话是对社会都是最大的贡献,就是〔说〕这种人才会对社会有最大的贡献。没有这个方向去思想的话,那对社会最大的贡献是有点不可能。有这种的教育跟这种的方向去走的话,那这个人是最后自然而然,他睡觉也好、他出门也好、他走路也好,没有自我的观念的时候,所作所为都是利益众生,这自然而然就会有的。这个就是这样,唸给我听一下。(13. 吾身虽无少过咎,他人竟来断吾头,于彼还生难忍悲,代受罪是佛子行。)对,那能尽量这样做到,现在就是一般很少人砍头嘛,对不对?这是一个〔以〕最高的境界来讲是砍头的嘛,外面的人也接触得比较少,很简单来讲,一个中心的师兄弟需要忍辱,〔若是〕这个不爽、那个不爽,就跟菩萨道有点距离了。

被人家瞪一下不会怎么样,真的被人家说你像猪,你也不会变猪,说的人搞不好下一辈子投胎当猪五百年。〔在〕佛陀讲的因果业里面,反而人家骂你猪的时候,你懂得因果、懂得佛法的话,反而对他发出慈悲心:他怎么那么无知?!他骂我猪,他自己说了这句话,他下辈子要五百次当猪,这样是很可怜,就是要尽量去度他,很多的机会尽量去告诉他:以后就不可以这样,这有因果的。这些根本不用生气,根本就非常可怜他,他说人家猪,他自己要付出代价很大。说人家是狗,就自己要付出代价很大,所以反而可怜他。这些应该是我们有修养的人不可能去生气,对他付出慈悲心,想暂时没有办法救他也〔有〕各式各样〔的方法〕,(藏文),直接或透过别人,反正不放弃他,就是自己没有办法直接的话,那透过别人——透过他的朋友、透过他的家人,反正就是去好好想办法去度他,这个就是菩萨行。

第四个呢,(藏文),这个是你们常常有的事,这句话就是:讲你的坏话嘛,听到的时候就气得不得了。其实男〔跟〕女不是说谁好、谁不好,每个人的喜好不同,男生比较喜欢发脾气打人,女生比较喜欢讲人家的坏话,这个都是每个人天生注定的一种喜好不一样,所以喜欢讲人家的坏话大部分〔在〕女身身上出现比较多。万一听到别人讲你的坏话,不要马上生气,还要〔对〕说你坏话的人赞扬他多好、多好,这样以后人家不会骂你就对了。听到阿文说我的坏话,我就讲给说给我听的人:「阿文多好、多好,阿文真的很好,他应该是没有这么说啦。」一说,阿文听到以后很感动,以后就不会说我坏话。你说我、我说他,说完最后永远都是,要写笔记下来的话比《大藏经》还多了,是非就是这样造成的。

所以《佛子行》里面说,讲你的坏话,你听到了,这个人是一定是跟秘密保不住像侨芸一样的人,才会讲这个话传过来,这个人一定要带着话传回去,就跟他说:「哦阿文说我坏话的话,」我就在侨芸面前说:「阿文其实很好,他不会说啦,他说〔的〕应该有他的意义啦。」怎么样、怎么样讲好话的话,阿文一听到:「我骂他,他还对我这么好,那以后就千万不能说他坏话。」这样,这两个关系就结束了,不会再继续造成坏话多了。我又说一个他的坏话,他又想办法又打听我的消息,又说过来、又说过去,那这样全部笔记下来的话比佛讲的、佛留下来的《大藏经》一、两百本还多了,两个人的坏话都可以写到好几千本了。那这样是没有什么道理了,浪费时间打妄语。佛教讲的打妄语,一般我们讲的是非、造谣是非,这样没有任何的好处,只是浪费时间,是一个动到气,听到一个又生气了、又骂回去了,对方又生气了,气那么几次最后就得来的结果〔就是〕病。

大部分生气的,得来的是胃不好,胃不好都是常常发脾气的,〔也〕就是瞋多的人;贪多的人糖尿病,目前讲的糖尿病就是身体很寒的病;痴多的话得到什么?现代人一般来讲的话,气血不通的病。这些都贪、瞋、痴,每个我们的身体不舒服都是归纳三个病,一个是寒的、一个叫燥、一个叫胃不好,就这三个,(藏文)。胃不好,就是里面肝胆都是黏在一起叫不好,这些都是贪、瞋、痴〔看〕哪个比较多,最后那个累积下来的病就是这样造成的。贪、、瞋、痴很平等下去的话,这个人最后是没什么病,最后〔也〕没有什么特别的病,本来就生老病死的那种病而已,他没有特别哪个器官不好。

最好的解决是听到你的坏话的时候,第一个就是反过来称赞他,马上你的事情就结束了。这样做不到的话,第二个也不要回他、不要理他,那是非就又结束了。一理他,那永远都是二十年、三十年还在继续讲、讲不完,这样是没什么道理,打妄语就是这样。这个唸给我听,字面上没什么看不懂的。这些都是我们该要做的,这些都是初学的人该要做的,这些大部分都是对我们初学的而言,从今天开始你听到人家讲你的坏话,你称赞他就好了。或是当面去找他:「啊真的对不起,我有哪里对不起得罪你,听到你的时候真的是你是不会对我这样说,应该是误会了。」跟他说对不起,就又结束了。唸给我听一下。(14. 纵人百般中伤我,丑闻谣传遍三千,吾犹深怀悲悯心,赞他德是佛子行。)这样就去做,以后是非就越来越少了。为什么要喜欢斗他呢?他脾气不好啊,一斗他他就马上生气,头就翘起来了,人家〔才〕喜欢斗他。不爱生气的动物我们也不喜欢斗牠嘛,所以我们脾气不好就是被人家玩就对了。

(藏文),第十四个就是前面讲的坏话,第十五个就是直接当着很多人面前骂你的时候,马上就是不要跟他吵架,不只不要吵架,〔还〕马上就跪下去:「你是我的善知识,你真的骂得好!你讲得对!我就那么不好。」马上跪下去跟他用非常礼貌跟非常恭敬〔的态度〕,这个就是佛子行。你们前面做到以后,后面就做得到,这个都有顺序的。唸给我听一下。(15. 纵人于众集会中,攻吾隐私出恶言,于彼还生益友想,倍恭敬是佛子行。)这个是我们也常常遇得到的话这样做。好,那这个也更需要我们现在,我们每次都一样说:「我以前他很没有钱的时候,我都一直照顾他;他小的时候我就一直照顾他」,怎样、那样,「现在他已经翅膀硬了,对我不爽了」。一直都怨天尤人,不可以这样。对人家好,是应该的;施恩是应该的,〔人家〕不报恩也是应该的,是这种想法。我给他恩嘛,他长大以后不给我报恩也是应该的,这样去想,不要一天到晚怨天尤人说:「哦,我对他〔如何如何〕」。

其实我觉得对人家好,人家对你不好的时候,〔是〕当初你对他好的动机心〔也〕不怎么好,你是用投资的心去对他好:有一天他会回报我,那这样对人家好也不叫对人家好,这只是投资而已。有投资的心去对人家好,有一天他真的不听你的、不理你的时候,你气得半死。你当初对人家好没有这种心态的话:「我也不会怎么样啊,我没有对他有所希望啊」,就是这样。我们平常对人家好,这个也是,有时候哭哭啼啼跟师父讲说:「我以前对他多好多好」,其实「对他多好多好」也是个疑问,其实当初也没有对他多好,只是一个投资、投资他、投资的心态,想将来会用得上他,〔才〕对他好。大部分我们对人家好都是有这种心态,〔是以〕这种心态去对人家好的啦,纯粹是对人家好是不太可能。有的话,以后找不到他也无所谓,很多人对人家好:「我也不知道他是谁、对方也找不到我」,那这种叫做对人家真正的好。永远都是纠扯不清的那种对人家好,也不是标准〔的〕对人家好,这个也是有所求了。

有所求的话,带来的是苦。有所求,运气好时的是百分之百九十九里面,九十九是不可能,百分之百里面百分之一是有可能,这个是不太可能轮到你嘛,所以带来有苦就是这个。没有的话,有所求为什么最后变成是苦呢?这是我们大家都体会到的。现在为什么那么苦?当初对谁有所求太高了,现在就很苦嘛,就是基本的,就是佛讲的。所以对人家不要有所求,就是利弊得失心少一点,才像个修行人;利弊得失心太重的的话,那根本不是个修行人。修行人就是,好像看起来无情无义的样子,其实他不是无情无义,他真的是有所求少,所以我们看起来是有情有义,他其实是有情有义的人,但是感觉不出来。但是我们是有情有义,大部分都是:「我对你好,你也对我一定要好」,又一定要对他好,这种的相对的论太重了、相对的得失心太重了,这个不叫有情有义,这个叫有所求太重了,这样不好。不好是什么呢?带来烦恼、带来很苦啊。现在我们不要带来苦,就是〔要分辨〕哪些东西是带来很苦、哪些东西是不带来苦,这些东西有所求就是带来很苦。这个都是佛教里面教你们最好的精神就是在这里,听懂了吗?

(藏文),某某人,我打个比方,阿文我从小当我的亲生儿子一样却照顾他,有一天他长大以后当我怨家一样,一直攻击我的话,还是反而〔看待〕阿文这种的人好像是重病的儿子,他的母亲就是一天到晚很照顾他嘛,很仔细地很照顾他吧?!如此这样,还更要对他慈悲的心来去对待,就是佛子行。唸给我听一下。(16. 我以如子爱护人,彼若视我如寇仇,犹如母对重病儿,倍悲悯是佛子行。)哦,那就是这样,所以这样对自己的子女也好、对自己的父母也好,反正就是:不管有没有什么结果、有没有什么答案、有没有什么有所求,不管,不要求什么,继续对他好就对了,就这样就心里很快乐。不要有什么几年以内一定要听我的、孝顺我的,一定要怎么样、怎么样,不要去定这些,反正就是不管了,反正就是我的能力范围里面继续对他好,继续对他付出下去,那就是有点像菩萨了,不要太多的期待啦。那〔他〕自己真的要跳海了、跳楼了,我也没办法。能〔够〕他跳楼了我也去把他救起来,只要我看得到的,我所能眼见跟耳朵听得到为止,我就一直对他好下去就对了,这样就是佛子行了,也是菩萨的精神。不要说我一定要照顾他到五年,那他一定要怎么样、怎么样,不要去太多的希望与失望的话那就很苦,就是这样皮皮的对他好下去就对了,OK?

今天就讲到这里。不要太想不开了!没有办法改变众生,释迦牟尼佛改变不了众生的时候,他自己先改了;我们现在改变不了别人的时候,自己改,搞不好人家跟着你改,不要一直坚持下去就对了,坚持下去很苦就对了。好,今天讲到这里。还有,接下来你们是不是一直要讲课?那我接下来还是讲一趟《普贤上师口授》。看来看去,很多法要听,听不完的很多的法门,但是呢我是要求你们好好听一下《普贤上师口授》。你们是真的以为懂很多,事实上还是不懂,如何修行、如何依止善知识、什么是因果?我们还是不懂,我们是真的很匆匆忙忙〔地〕被很多的、很多的原因,很容易改变〔自己〕的心、信心,很容易动荡〔自己〕的信心。你的信心是一点点……,我打个比方,连这个笔它自己这样的一个安置都没有,很容易掉下去的。你们的信心以为是很信心俱足,其实你们的信心太弱、太弱、太弱了,所以还是要慢慢的不管……我们修行的不要高攀、不要〔想〕一直学习大圆满,不要一直想什么立断、顿超——本性立断、顿超如成,就是不要去高攀,其实听不懂的啦。也许听得懂,〔但〕对你一点都没有帮助。

那个壁画跟壁是黏在一起的,那个墙壁叫做四加行,上面的壁画的那个画叫做正行。但是呢正行画得很好的时候,墙壁一倒了,那这画又不见了,所以那个四加行是很重要的,很重要、很重要。四加行听了一百遍,还是听了嫌少;做了一百次的那个十万遍、十万遍,就是每个做完一百次,还是嫌少。所以我觉得还是要讲,希望我近期还是愿意跟你们讲一趟《普贤上师口授》,还是讲一趟给你们听,〔看看〕能不能改变你们的心。什么是因果我们还是不懂,对佛法有信心很少,执着很强,所以还是看一看、试一次看。现在我们对你的们教〔授〕佛法只能试,没办法真的教,你们的根器太差了!所以试一次看看。就是我相信我讲了那么多次,每次讲的时候〔你们〕都〔从〕《普贤上师口授》里面,每讲一堂课,每次都有一些〔或〕很多新的心得,你们也是一篇〔篇〕地读、一页地读,一直读、一直读,越读我相信心得越多、越更看得懂。

四加行完全做得很好的时候,那就对了,墙壁基础打好,画是很简单的事嘛,一、两天就把它画完了嘛,但是呢这个墙壁要做很久。那墙壁〔有〕多坚固,墙壁的壁画〔就有〕多坚固;墙壁一不坚固的时候,壁画画得再漂亮,墙壁一倒,画也跟着倒了。我们学佛的四加行基础没有打好,正行讲一讲,正行还没开始全部就又堕入轮回去了。所以,第一个要出离心,很重要;出离心上面能真的对这个红尘看破。看破是一种最高境界了,但是呢没有办法看破,心里很多的、很多的执着也都要放得下。现在师父教你放下是很轻松的一件事情,有一天逼迫地放的时候,那叫没有办法的事情。这样的时候再想不开,也是谁也救不了你,两腿一蹬、眼睛一上翻的时候,那就被逼迫了,这样的时候就没有办法选择说放得下、放不下,这样的时候就要放了,难过的就是这样的时候了。

现在开始师父教你放、放、放,遇到那一天的时候:「现在我当初师父教我的放下,就是应该是这个时候了,好那就是了,随它因缘吧。」这样就是生死自如了。为了这些事情,大家都要……我希望真正的不要用一般的台湾人「学者」的方法,不要这种的心态与不要这种的去看待佛法,是没有用的;对佛法是要放感情、要放信心,就是把它当作自己的一个宝,去研究、去听闻,那样的话感受就不一样。很多〔人〕都是〔把〕佛法〔当成〕是一种、一个研究的对象,这样去听闻、这样去学佛法的话,是学不到什么〔的〕。真的要放感情,放感情就是:佛法就是自家的宝,但是呢自己不清楚自家的宝。「那是我的东西呀,我要好好去怎么去打扫它,打扫得干净一点就看得清楚。」用这种的心态去学习佛法,应该是正确一点,不要一般去研究地来学习,最后也是学不到什么,就是这些。我们的《普贤上师口授》的四加行,它也是一种正知,你们四加行里面这些都很重要,这个里面都翻译得不错、写得很清楚,就这样。

(藏文),跟我一样的好、比我下面的,最上面的人欺负你好像觉得是还好啦、无所谓或是接受,〔但跟〕自己一样的,像你们同门师兄,师父骂你、损你,你们觉得还可以接受,但是,「他大师兄算什么,跟我一样嘛!」或是比你晚辈的欺负你或是轻视你的时候,就是如自己的上师一样要尊敬了。现在「如上师一样尊敬」是不容易了,被师父骂了一顿应该跑了,当场没有……师父 Bo 下去的时候已经,算这个徒弟有恭敬了,还是一定要翻脸的,不 Bo 下来也是一定要翻脸的。早期是不会啦。像自己的师父一样恭敬,要顶上恭敬就是佛子行。来,唸给我听一下。(17. 同等或诸寒微士,虽怀傲慢屡欺凌,吾亦敬彼如上师,恒顶戴是佛子行。)

(秋幢进来。)你是非人哪?!等回向是吧?!等回向就在门口等,不要进来。每次都是讲课都要完了到最后才来,你等回向是吧?!要等回向的人叫做非人,或是中阴生的那个孤魂野鬼,在门口等,待会我们唸完就回向给你(众笑)。上课的人没有人是上完课才到的,上完课才到的那个人就是孤魂野鬼,他是没资格听课,他没有因缘俱足听课。真的金刚乘灌顶的时候,它驱魔的时候把他驱出了,金刚乘第一个我们灌顶的时候:「嗡桑巴拉、桑巴拉」,用一个朵玛丢出去,他没有资格听法。但是灌顶最后结束的时候,又一个朵玛出去:哦,在门口等的那些就跟着一起。你是这个样?没有个话早知道听课为什么这个时候〔才〕要进来?要等回向是吧?!在门口等,我给你回向。

就这样,唸完了吗刚刚?(唸完了。)看的懂了吗这里面?大家都点头,那个谁,你讲给我听一下,这一句注解一下,按照字面讲给我听,你看得懂中文。(「同等或诸寒微士」,)「同等」什么意思?(跟我一样,)「一样」什么?(就是跟我不管是地位或是说跟我各方面……)「各方面」?跟我辈份一样!讲就讲嘛,讲清楚一点!跟我一样、跟你一样什么东西我怎么知道?然后呢?(然后或者是说比我还要差或辈份比我低的人……)嗯,(也好,)跟我辈份一样就对了,跟我一样有钱、跟我一样有身分、跟我一样年龄、家世也跟我一样,什么都是……呵呵,这个不讲,接下去(众笑),然后呢?跟我一样这样,或是比我差,比我没钱、比我辈份小,好像是比我的小弟或是比靠我吃饭的或是拿我的零用钱的这些人,然后呢?(虽然他们对我有些话语或欺负之类的,)轻视,(轻视之类的,)然后呢?(我依旧还是一样都敬重他、尊重他,)尊重到什么地步?(当作是自己的师父一样,)然后呢?(然后就等于说恒常当作在顶上的。)为什么叫顶上知道吗?因为我们大部分最尊贵是头、最下贱是脚,他最下贱的脚还放在我的头顶上的意思。就这样,那字面上没什么看不懂,那就这样去做就对了。所以有些员工让你很气的话,也不要太伤心就对了,还是要慢慢原谅他,意思就这样,听懂了吗?OK?还好今天讲这个成华没有来(众笑),师父就漏气了。

 

师秋疯说
徒移喜平恭录
2010/05/25-07/13

秋竹仁波切台北中心开示《佛子行三十七颂》
时间:2010/04/28
讲授:佛子行三十七颂(7)
页数:p. 10

《佛子行三十七颂》,今天接下来就是如何修胜义菩提心。菩提心也有——(藏文)——入定中离戏如此修、出定中任何贪瞋痴的对境如此去行,两个。第一个,(藏文),唸给我听一下。(22. 诸所显现唯自心,心体本离戏论边,知已当于二取相,不着意是佛子行。)(藏文),第一句就是,万物情器、一切诸法,有形、有色、有相,丑美、苦乐,一切的一切,全部都是外界没有一个事实的存在,都是我们无始无明以来自己的显现。〔像〕自己所生出〔的〕小孩,人家跟他笑,他就回应表情他高兴;我们凶他,他也会表现不高兴的表情。这些都是无始的无明让有这种执着的习气存在,大家都知道。加上长大以后我们都一直告诉他,这个叫什么东西、那个叫什么东西,一切诸法的名相全部告诉他,所以他认为这个是好、这个是不好。

这样一直一而再、再而三,然后加上人长大了以后,有些个性——现在大部分所知道的个性的问题,其实也跟个性没有关系——总是前世的修得好不好,前世的执着太重、前世的没有那么执着,就是这样的分别、因果而,这一世很会钻牛角尖,本来没有的事情把它想成有。「有」、一直想「有」,有一天产生这个「有」,危害到自己身心都不舒服、身心都不快乐,「有」很多。跟他说「没有」,现在跟他讲,确实对他来讲的话有感受,其实〔是〕实际上没有的东西把它想成有〔所〕造成的,这些都是三界万法都是唯识、唯心的道理在这里。

这些所有丑美苦乐、万物情器,仔细去想的话,这是我们的心所变现的。唯一的、很简单来讲的话,我、我、我,每个人都有个「我」的思想,仔细去〔追究〕有「我」的思想在哪里?「我」在哪里?头发是不是我?眼睛是不是我?鼻子是不是我?去分开的话就是没有一个「我」,仔细分开的话真的找不到一个「我」,那么认真、那么在乎的「我」还是找不到,但是呢,去模糊的话,好像是全部组合,好像是有个「我」的存在,踢他好像有个反射的动作,对他——只是这样而已——好一点〔就〕好像表现好一点,对他不好〔就〕表现不好,〔就像〕那个镜中的影子一样,鬼脸它也跟你鬼脸,笑它也会跟你笑,类似这样的一个关系存在,其实事实上不需要那么执着和认真,就「没有」。真的悟了「无我」的人,他就无所谓,他就是真的放任,住哪里都可以,穿什么都可以,穿也可以、不穿也可以,吃也可以、不吃也可以,好、坏完全都没有对它的执着。这些都是事实上来讲的话就是真的「没有」,不要说外界没有,〔对〕外界执着的我们的心去想下去也没有。

我们说每个〔人〕都是有心,大家都问心在哪里?有看过吗?有摸过吗?有吗?现在初学者比较有时间的时候,就真的是没有,但是呢一起烦恼——贪瞋痴——就了不起,就开始下去了,就拳打脚踢下去了,动作、手脚快下去了。但是没有情绪、平静的时候,真的没有嘛,心在哪里?找不到,应该是找不到。有看过吗?有色吗?有形吗?有吗?有没有是不用我来说,问你们〔自己〕,就是这样。心也是离戏,有、常边,无跟无常、断边,生灭,来去,净与不净——垢净,等等的所有的戏论都不存在、戏论都远离,如此能与所的一切诸法,知道本质的话,应该〔对〕这个外界的美、这个外界的丑就是有个执着,全部自然而然——大圆满里面常常讲——就是塌下来,一个高楼大厦塌下来的时候化为平地,类似这样。所有的执着、所有贪瞋痴的造论全部都塌下来,如此的入定虚空的空性,这个叫做真正的胜义的菩提心,就是这个,断除轮回的因也是这个,断除烦恼的苦也是这个,带来永恒的快乐也是这个。不懂这个,那就是永远一错再错、错错再错,永远都是没有结束的时候,永远都是烦恼,就是这个。

(藏文),波惹(般若)波罗蜜多,《心经》大家都背起来了,《心经》里面背的是:不生不灭、不垢不净、不增不减,然后呢?不异不一、不来不去,等等的这些一切诸法都是包含在这八个里面。这些不是我们去把它去掉了,本来就是没有,不知道而已,所以也不是说借个文殊菩萨的刀砍掉,或是借个药师佛的甘露宝瓶把它洗掉,不是;不是释迦牟尼佛产生神通,把它去斩断,没有这种事。(藏文),我如何告诉你解脱?如此告诉,如此解脱就看你了,就是这样,这个意义就在这里。(藏文),这个讲下去的话,中观论全部都是包含在这个里面可以讲,听得懂了吗?这意思就是这样。第二段,(藏文),对这个贪的对境消除执着,瞋恨的对境破除执着,两个。第一个对贪的对境要破除执着,(藏文),这个唸一下。(23. 设若会遇悦意境,应观犹如夏时虹,虽现美丽然无实,离贪着是佛子行。)见到自己喜欢的、看到喜欢的马上就想拥有,看到好的想拥有,看到什么都喜欢的,就是兴趣的、觉得让你舒服的就想拥有嘛,不要想去拥有,看到喜欢的看过就算了,什么事都不要想拥有,意思(是这样)了。

我们不是错在看到漂亮的,错在自己去想拥有,就才会错误,才会出了很多问题。两个人去看同一个人,一个人看的觉得很美这样就过去了,一个人觉得看美的想拥有,那就才会死掉。所有的问题都是,看起来众生的苦恼、烦恼好像是各式各样,其实也没有,就是只有一个:就是完美的想拥有。有这种的想法那就是千错万错,带来的生生世世都是苦恼,夜没有眠、日没有胃口,那就是在那边想拥有的,就是在那边烦恼,就是这样。不要这样想拥有,就是像个夏天的彩虹一样,夏天的彩虹看起来很漂亮吧?没有人说把它剪一半搬回家吧?夏天的彩虹很美,搬一半放在我客厅里面很好看,那就去追的话,是不是很苦啊?不可能的事情,拿不到的事嘛。

所以那就是,(藏文),夏天的彩虹很美,色彩又美,又配绿绿的草地上彩虹一出现,天空也是半晴天、有点半云,彩虹一来,太阳光微微的,下午的光比较微弱的一照下去很漂亮,大家觉得心里很舒服、很轻松,但是呢顶多也是五分钟就又没有,一转眼就又没有了。如此这样,所有的漂亮,男生的眼中是女生,女生的眼中是男生,所有你觉得眼中〔美的〕各个喜好不同、兴趣不同,所有的眼中觉得美〔的〕那就小心一点,不要想拥有。完全放不下也想暂时,人美也是五年,超过心理准备就〔会〕老。东西用五年就知道开始折旧,什么东西都是不可能〔永远跟〕刚买新的一样,还是这么美不可能,还是会破损,这样就是不要想拥有。

(藏文),这个里面它讲的是什么?第三句呢?(虽现美丽然无实,)无实,实在的实,无执着嘛,就是等于是白话来讲:不要想拥有,都没事。但是呢非常做不到,我们学佛的人,不管学佛、没学佛,生活要过得快乐一点,一定要有这个思想存在,你就会看得开;完全没有这种的概念的话,永远都看不开,越搞越执着、越搞越迷糊。今天是对任何的事情,世法、佛法,入世法、出世法,都有这种基本的概念,不要去想那么多就对了。显教包含了——第四句呢?(离贪着是佛子行。)——离贪着是佛子行,对这个不要有贪念,就是这个意思了,听得懂了吗?这个今天听到以后,是我刚刚讲的有学佛、没学佛都要有这种的概念,才会做得更多、才会自己的利益更大;没有这种的心胸跟没有这种的思想的话,那永远都是很苦、过得很苦。有些过得很苦就是对这种执着太重了,有些过得蛮轻松的,为什么?他是执着得没那么重,看个人。

有些是怪业障,业障也是你的错,上辈子做不好哇,那看这辈子做得这样也接下来没有好到哪里去,超渡牌位、消灾牌位怎么写还是差不多、差不多啦,已经是佛菩萨保佑的极限已经到了。对我们的所作所为,已经真的佛菩萨的庇佑的极限已经到了,超出去,佛菩萨也没有办法这是因果的问题。佛菩萨说他自己都需要守因果,他还叫人家「ㄟ、给他特别」啊?没有这回事,已经是对我们很特别了,已经活得很好,已经佛菩萨庇佑得非常非常好,没有比这个超过可以庇佑的。你自己想想看你做了什么?每天都做什么?做了很多的罪业嘛,怎么还过得很好?剩下没有多少是要大家谨慎,真的要谨慎,不谨慎接下来就真的好像越学佛越烦恼多就是这样。

就是确实没有错,本来是烦恼多,用佛法来去解除烦恼,现在台湾的一般都是用佛法来又加入烦恼、增加烦恼,那就没办法、谁也没办法救了。药吃到坏掉,是药嘛,药坏掉吃下去了,那就没办法解毒了,那就找不到什么可以解的了,这个就是这样,那就小心一点、谨慎一点,不要做太多坏事。坏事不一定是杀人放火、偷盗,这些也不一定是这样。我们每次都是想嘛,自己的思想有心里很不爽,一天到晚都想人家发财不甘愿、自己苦怨天尤人,看人家过得好不爽、自己过得苦又不甘愿,这个就是造业了,除了这以外,没有可以造业〔的〕。贪,一直做、一直追着贪跑,这个就造业;一直瞋,对抗,这个叫做造业;一直痴,昏昏的下去,这个叫造业。对贪不追着跑,对瞋不对抗,不要那么昏昏沈沈,就是算不造业,这(贪瞋痴)三个做下去就造业,造业的定义就是这样,听懂了吗?其他没有什么造业,好像台湾讲的「黑手」一样,好像做工厂的手黑黑的或是脚脏脏的,那个以为是造业;手脚洗得干干净净、家里香水喷得香香的,这样就没有造业,没这回事。

造业就你们都市里面造业造得更多。住在城市里面,台北跟高雄比起来,台北造的业比较多;台中跟台北比起来,台北造的业比较多。听懂吗?这个就是造业。住在乡下里面造的业比较少,贪瞋痴没那么多;住在城市里面贪瞋痴很多,这个叫造业,其他没什么造业。所以这些都是,一下〔子〕没办法像离家出走,做不到这样,但是呢任何的、任何的不愉快的时候,那就〔拿〕这些来用。不愉快最后就是贪的问题,想贪、追着跑嘛,追着跑、想拥有嘛,就这样就不愉快囉。所以这些都是渐渐的要少,不一定说:哦,明天开始就不用上班了,不挣钱了,什么都不管了。修行人叫什么都不管,他真的是什么都不管,你们是不想工作、不想上班,还有钱花,这种也是修行?也不是。不要的时候就是好坏都不要,这个叫做「好坏得失无关浪子行」,这个跟我们的懒惰不一样,不想做事跟跟行者其行是完全不一样的事情,我们就听清楚了,就这样。

然后第二个呢,(藏文),这个唸一下。(24. 诸苦犹如梦子死,妄执实有起忧恼,故于违缘会遇时,观为虚妄佛子行。)对,一般来讲的话,这个是早期好时代,不是真的那么在乎昨天梦的事情,现在开始台湾人连梦都已经执着进去了。梦不好,东怪西怪,梦不好好像都很紧张,这个比喻对台湾人来讲的话,比喻已经是没有用了,就是〔连〕梦都很在乎了,梦没有办法当成假的。梦本来是假的,有些梦很真,这个是这种三百六十五天里面巧合的事更多了。不用说梦了,你就这么想,你今天早上突然想:那个人有没有死掉?哦刚好那个人死掉,这个也是叫厉害啊?想的人多厉害自己最清楚,厉害吗?他只是刚好想而已。所以作梦都很在乎嘛,作个〔梦〕哦心情很不好,看起来脸臭臭,怎么啦?他昨天作了一个坏梦,什么我怎么了、怎么啦了,被打了〔还是〕怎么了,这样就是连作梦都不准。

但是一般来讲的话,它有讲,种种的苦恼来的时候,那就是作梦、梦中你最宝贝的儿子死了,这个把它当作是真的死掉的话,这个母亲会发疯啊,他确实没有死,但她昨天作梦这个当真的话,那就如此这样的想法,这个知道是:哦这个没事、不会有事,师父告诉你的梦是梦、事实是事实,昨天想的事情太多了,今天产生你的梦,日有所思、夜有所梦,确实跟连结有关系存在的。所以我们遇到不如法的时候,遇到穷的时候,〔想:〕啊这个也是假的,就好了。现在遇到很不顺的时候:哦那个不顺的事情,不要当作那么难受的事嘛,不顺也是如梦幻泡影嘛,只是像作梦一样过去去算了。昨天被人家骂了,今天不要记着啊,把它当作作梦就好了。昨天不愉快的事情,今天就想到它的时候要好像梦啦、梦啦,不要去……就是把它当作梦,梦不要把它当作事实,这个就是佛子行,就是这样去行。

所以昨天被说了一句,气到今天,这个也是把它〔当作〕:哦昨天作梦里面说的,又不是他说的,这样。很多都可以有理由,这个也可以当作一个理由用下去,可以安慰自己。反正什么事都安慰一下,心就平静下来、就没事,不要一直增加,你一气愤起来,不要一直〔找〕理由,各种理由自己加油添醋下去,那就真的起来想打人,不要这样想下去就不会产生问题,就是这样的意思了。不是别人加油添醋,别人加油添醋还好,但是很多事情都是一点点的事情,刚好昨天没时间想,事情忙完了今天睡醒了:「哦,是不是昨天他跟我这么讲?这是非常不合理的,这是不是很看不起我的?或是不是对我态度很不好?」今天想,想到就开始气,开始打电话或是开始找人骂。这些都是自己加油添醋的,也没这回事。昨天刚好忙,忘记了,你也没有少了一块肉;今天事情忙完了,没事干了,就想起来。

这些种种都是假的,所以不要那么执着、不要那么认真。很多事情要忙,我也没有时间理你、没时间跟你吵架,我忙得不得了!这样去想就好了。吵不值得,吵来吵去吵成最后也……搞不好吵了半天、气了半死,最后还是变成、还是跟你在一起好朋友,何必去吵呢?吵的结果应该是去降伏他,或是离他很远,又赶不走,越吵他越跟你黏,那干脆就不要吵,就没事了。不要花这个功夫去吵、不要去花这个力气去吵,这种力气去作别的事,很多事情都可以成功,作功课作了很多很多、作大礼拜作了很多很多,跟人家吵架的那段时间唸个六字真言,搞不好唸十万遍都有可能。唸的时候也是每个字「嗡、玛、尼、贝、美、吽」,每个字都心里面嵌得很深,很实实在在地就是你们吵架的力气去唸咒的话,就是真的很每个字的颜色、每个字怎么放光、每个字怎么上供下施,全部都记得很清楚。

但是呢我们的力气都是花在别的身上,开始唸玛尼的时候就开始打瞌睡了(众笑),都是这样。我们都是会浪费,就是不要这样浪费,不要那么认真,好好去……就是真的这些都是每个人都有的事情,就要去改呀。学佛就是要改呀,学佛就是要正确的佛法啊,不要去用什么有的没有的。刚开始初学没有办法的时候,佛也讲了一堆有的没的,就是要找香啦——除障香、甘露水、金刚带,讲了一大堆,还是安心一下而已。最后还是金刚带也绑不住了,时间到了阎罗王押走了,一万个金刚带包住你的全身也是压不住,还是带走了。所以这个都是没有什么真的很有用,对不对?法会前不能讲这个(众笑)。然后呢,(藏文),大家都想成是假的就对了。真的能够这个《佛子行三十七颂》每个、每个真的记住,每个、每个都真的〔去〕想的话,有时候对自己觉得很好笑,对自己觉得有时候会恨,为什么那么没有智慧、为什么去搞下去呢?这样就对了。

好,下一个开始就是讲六波罗蜜多。第一个就是讲布施,(藏文),这四句话台湾人很重要,台湾人很喜欢花钱、台湾人对佛法的布施也多,真的台湾人也算很有福报,等于是有福报就算有钱,但是呢〔这是〕有布施的果报,台湾人每个人都过得很好,跟别的国家比,对自己比好像觉得很穷,对别的国家比起来是很富裕。所以这个都很重要,唸给我听一下。(25. 求觉尚需舍自身,何况一切身外物,故于身财尽舍却,不望报是佛子行。)这个就是能够得到正等正觉的佛的果位的话,释迦牟尼佛成佛就是舍身了多少?!没有眼睛的要,拿出眼睛;没有肾脏的要,捐个肾脏;肝脏没有,就肝;心脏。他宁可捐出去他死,愿意死,他就捐出去了,舍身喂虎的地方,全身都捐了。真的要这样连自身都需要布施的话,这些身外之物一定要去布施就对了,所以无怨无悔地去布施。

真的无怨无悔布施的人,他不会写自己的名字;有怨有悔的人,那就写功德主第一个牌位里面写「大功德主」,这个布施就是有点不是很好的布施。但是呢没有这样做,一个道场也是没有办法维持,所以就一定要宣告,基本上是正确来讲的话就是:「无名」是最好的布施,那很多就「无名」。所以我们大家这个也是告诉你,你捐了一点钱不能产生骄傲,这是〔这〕意思了。捐点钱,跟佛菩萨不需要讨人情,捐了半天还是你有好处嘛,今天是你的动机对与不对的问题而已,好处都是一分一毫都不会少。有没有记载都没有关系,因果的业律——我们的空中有个很大的一个什么,肉眼看不到,有一个记录的本里写的一清二楚,你今天怎么假装都没有用。我今天是不是假装一下阿文的名字,我报阿文的名字,阿文弄的布施是不是我能得的到?骗不了的,就是一分一毫全部都是,你多少布施就是得到多少布施。

你布施的时候,我很有智慧的话,他布施什么我也可以得到,有这个心胸的话。但是呢一般都是人家作布施,我们这边穷人又在嫉妒嘛。大部分都是有钱人弄布施,上辈子作得很好啊,他有钱他才布施啊;你上辈子作得不好这辈子穷啊,有钱人布施你起嫉妒心,那就是又造业了,造得更穷了,不会变你有钱了。这些都是无怨无悔地就是要布施,布施就是给了,现在台湾也有很奇怪的布施,两年以后去追究说:「哦我两年〔前〕捐的那个东西在哪里?」这个叫布施,以后那个东西不是你的吧?是别人的吧,那你凭什么去追?你还去追的话,你把它当作是「我」捐的,有个「我」贴在上面的话,你还没布施出去。听懂了吗?这没有功德喔,听懂了吗?就是去追究,就没有功德,在福报里面真的没有功德,完全没有布施掉嘛,你借放在那里而已嘛,这个不叫布施,这个叫做借给人家,又态度很不好,借给人家还管人家东西。所以花钱不一定能作完全布施的结果,这都是自己要聪明一点,要有智慧去判断。又花钱、又愿望,这个是不好啦。这个布施就是真正这样。

(藏文),最大的布施,布施真正的意义叫作无贪,布施做到真的你心里贪念少的话,那这个布施是……那就是有一天,密勒日巴弟子问他,「佛陀释迦牟尼佛布施波罗蜜多修得圆满了吗?但是还有世界上那么穷啊?」尤其他〔成就〕正等正觉〔那里〕叫做菩提迦耶,乞丐最多——你们去过嘛,为什么释迦牟尼佛布施波罗蜜多圆满呢?密勒日巴唱了一首歌叫做:(藏文),小器、贪念断了,那就布施波罗蜜多圆满。布施得全部都口袋饱饱的,不一定是叫布施,最主要还是自己的心,这个心要断除贪念,所以先训练就是要东西送出去,让它舍得。最后弄完以后自己也变穷了,这样的时候就布施波罗蜜多圆满了,那人家跟你要的时候就没有了;没有了,知道有人家也不会跟你要,他也不会去要,给了以后他也不会去〔想〕,无怨无悔。无怨无悔加上他给你了,我缺钱的时候也不会去想:我当初布施不要那么多,一点点就好了,今天〔就〕不会过得那么不好,怨天尤人,心也没有了,这样的布施。没有的话,我们叫人家捐钱,我们都说:「哦你这样会不会造成你的生活的困扰?那就还是暂时不要捐好了,捐是对你不好啦,会造成罪业。」佛行事业作个布施、让人家布施,要让人家布施的人要有智慧。

当然布施的人是百分之百不可能有智慧,要带领的人就是一定要一个善知识,他很有智慧,他一判断是:这个人不能布施、这个可以布施,唯他安排是比较好一点。般来讲的话,带领的善知识连这个全部他都会告诉你,不一定是说拿到钱就对、不管,也不能这样,大家要总是花个钱,对佛法的善缘嘛,善缘不要造成恶缘。从头到尾都是圆满,圆满〔直到〕你往生了,来世绝对带的饱饱的就可以过去。往生前还不能,不一定是圆满喔,很多的产生疑问,所以这边就开始一次一次告诉你、一直告诉你,这些都是善知识,原因就是这样。〔好吧,我们今天就讲到这里。现在几点了?(八点半。)好再讲一下。〕

第二个就是持戒。能持戒做不到,做布施〔把〕能持戒放下那就不可以,持戒放下那就不可以,布施跟持戒,持戒比较重要,布施比较不重要。它有排列,顺着这个〔可以看出〕重不重要。有些为了布施那就不持戒,有些人有这种想法,那不可以,宁可放弃布施要守戒,就是这样持戒,持戒很重要。持戒就是,什么是持戒呢?能如当初跟师父、跟诸佛菩萨你答应的事情,继续守下去了,成一个承诺,按照这个承诺下去持戒,其他没有所谓的持戒,唯一个承诺,就是这样。继续唸给我听一下。(26. 无戒自利尚不成,欲成他利岂可能?故于三有不希求,勤护戒是佛子行。)没有持戒的人他自己都顾不好,他怎么可能顾别人?自己顾不好的人还度到别人去了?所以有时候鸡婆跟好心去帮忙是好事,但是有时候自己也没有修得一点点功夫的话,去帮忙别人,自己都被别人带下去了,所以这个都是要小心,自己先修好、自己要持戒好。

(藏文),第三句它写,很多持戒都是为了下辈子要长得好。这辈子长得很好、英俊潇洒,是上辈子持戒持得很好的人,这辈子就是谁看到他很顺眼,长得很英俊潇洒,女生也一样,漂亮,这个都是上辈子的持戒。〔因为〕这样而这辈子:「哦,我这辈子虽然很丑,那我就好好持个戒,下辈子长得帅一点。」有这种的想法也不可以。它本身〔就〕是持戒的果报就是这样没有错,但是为了这个果报,求单单为了这个果报求下去,那持戒的话,这个持戒也不怎么好。所以第三句,写什么?(故于三有不希求,)三有就是轮回的意思,就是哪里都一样,下辈子长得帅一点、长得漂亮一点,有这种的欲求。

持戒持得很好的,他年龄老了变皮肤又好,头发无论白与黑都有光泽、皮肤都亮、细皮嫩肉,身上有很好的味道,听说有个戒香。听说出家众有戒香,有些师父说个戒香也不是什么,跟真的佛法也没什么关系,他是没有……,男性荷尔蒙太多、太多、太多了,就是男性荷尔蒙的味道,有个特别的香味,也有这么说法。反正知道有这个味道的他就绝对没有……绝对不是花和尚。守戒守了一百年还是狐臭味的话,那就绝对花和尚,他绝对外面有乱搞女人。没有搞的话,他那个男性荷尔蒙,一直就是不能做男女的爱嘛,精子要守住嘛,精子越守、越守,几十年以后能皮肤里面散发出来的叫做戒香,中国讲的戒香它有特别的一个香味,这跟身体也有关系。没有错跟身体有关系,他守戒守得很好才有这个戒香,守戒守得不好当然没有,漏精子的话那不会有这个味道。完全不漏,处男——小和尚就是处男嘛,处男到八十几岁,这种就是会有这种戒香,真正戒香的意义是这样,有这种说法。

但是呢这样而戒香不好?没有,戒香是很好的一个香味,但是有些时候这是不是天上的什么佛菩萨的什么香?也不是什么佛菩萨,人体体内发出的一个香味就对了。(藏文),戒,戒律有三种戒律,律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒,菩萨戒有这三个戒。律仪戒就是遮障罪跟自性罪两个,遮障罪就是圆满戒的和尚不能去摘水果,不能站着尿尿,这个叫做遮障罪;杀人、放火、欺骗,那个叫做自性罪。但是我们自性的罪就是十三业都不可以做,杀、淫、盗、邪那些都不可以做,加上菩萨的话特别的有戒律,和尚的话有特别的戒律,站着不能吃饭、吃饭不能讲话、吃饭不能眼睛瞟来瞟去,就是有类似这个叫自戒,一般的人不会有罪,没有守戒的人没有罪,他特别有守戒就两个罪业,反正就遮罪跟自性罪,两个的罪业都能够以律仪戒守住,不要去犯,这个叫律仪戒。

然后摄善法戒,叫做什么呢?六波罗蜜多等等的一切善业,没有生出的话,想办法内心生出。有生出的话,没有的话你去赚,赚好以后要守财,善业去赚,赚完就守善,这个叫做摄善法戒。那饶益有情戒呢?那就是一切众生能够以得益乐而守戒,那这个叫做饶益有情戒。这个就是佛陀讲的三个戒,那个是佛教的专有名词。戒就是龙树菩萨讲的:「戒如动静之大地,一切功德之根本。」那就是大地:地嘛,有动:有动物跟没有动物,全部都是靠这个大地,没有这个大地绝对这个动物全部都没办法生存;所有的功德的基本就是要守戒,没有守戒的话,那功德功德都没办法放,所以守戒很重要。好,今天就讲到这里。听懂了吗?大家能够听懂,听懂一点、做到一点,一点、一点,点点滴滴,那就是有天变很多,那就很好。改一点、改一点、改一点,多多少少改一点、改一点、改一点,这样,OK?

 

 

师秋疯说
徒移喜平恭录
2010/04/28-05/25

秋竹仁波切台北中心开示《佛子行三十七颂》
时间:2010/06/03
讲授:佛子行三十七颂(9)
页数:p. 12

今天是《佛子行三十七颂》,六波罗蜜多里面第四个:精进。精进就是很勤劳的的意思,很勤奋、勤勉、精进、努力,这个人所作所为就是性子有点急,不要那么懒散的意思。精进就是很认真、很努力,加上性子稍微急一点才能有精进;很懒散,明天后天、明天后天,这种叫做懈怠,不要。这个里面讲:「28. 唯求自力二乘人,犹见勤如救头燃,为利众生启德源,发精进是佛子行。」唯求自己的利益的,〔是〕声闻跟独觉,他们也是修行。打个比方:头上着火、脸上着火的话,就是很快想办法就解决了,速度像这样的去修行佛法,这些声闻独觉都是为他自己的需要而那么认真的话,我们是大乘佛教,〔为〕所有的一切众生的功德的起源而精进,是为何不做?就是一定要做,只是时间长短而已,早晚都会成功,所以我们大家都是非常缺乏这个精进。

精进很简单来讲的话,打个麻将的话多认真啊,几天几夜不睡觉都可以打,精神那么好,也是一个没有什么利益的〔就〕那么样精进的话,为佛法自利利他、二利圆满的福报为什么不精进?所作所为、我们做功课,所有的事情都要很精进地去做、不能懈怠的意思就对了。第四个精进,大家都知道了,就是很勤勉、很勤劳的事情,没有什么,就是这样。明天、后天,永远都是比别人慢半拍,那个叫做没有精进。什么事都——就是夏连巨(?)老师讲的——「时间所有,该让等闲,唸佛子,执迷唸佛,绝不落后」,不要在人家的后面,一定要排到人家的前面,需要精进、要努力。精进是佛教用词,白话来讲的话,勤奋、勤勉、精进、努力,非常有努力的人叫做精进。

第五个禅定。「29. 甚深禅定生慧观,能尽除灭诸烦恼,知已应离四无色,修静虑是佛子行。」禅定一般你们〔认为〕是一个人很高的境界,好像是一般凡夫人做不到,其实也不是。就是心静静地坐在那里,这样坐的人就是止修,但是呢我们没有一个目标的话心静不下来,那就看一个佛像、看一个什么「阿」( )字或是什么,任何一个中国的佛字,随便,跟佛有关系的一个字,看着它,什么其他的就转移专注力在那里,就〔是〕禅定。这都是要对善慧有着相的,转移专注力,这个叫禅定。

我们的心很烦嘛,比大海浪还恐怖,东南西北一天都停不下来;能静静的、有禅定功夫的人是不怕寂寞的,越安静越好。我们这个都要练,我们这个不行,禅定就是这样讲而已,其他也没什么。所有的想法都是往外想,就是不要往外想,往内收回来,空着在那边,就是不要让它去乱想,简单来讲这个叫禅定,禅定就是这样。布施、持戒、忍辱、精进,都需要一个禅定,没有禅定的话,这些的心不会很干净,很杂乱当中去做善业的话,就不是很正确。禅定就是心把它清净,那就是布施、持戒、忍辱、精进都是很好,这个前面、后面都是牢不可缺的东西。

然后呢第六个就是智慧。「30. 无慧善导前五度,正等觉佛不能成,故具方便离三轮,修智慧是佛子行。」加上前面那个布施、持戒、忍辱、精进、禅定,这些没有智慧的话,这五个也是外道都有,所以就没有办法得到成佛。所以持戒也需要波惹(般若)空性,智慧就是波惹,波惹就是空性。空性就是什么呢?离着相。什么叫做离着相呢?「无准」,准就是准确的准,有个准确就是一个方向,没有这个「准」,「无准」叫做波惹。「无准」就是心无罣碍,「无准」才有办法,这个就是波惹。

现在呢就是只能这样讲而已,但是你们是完全……,你们虽然是波惹,「诸佛所证,众生本俱」,你们心里都有俱足,但是呢你们是太烂了,我也没有办法跟你们讲。你们自己、自家的东西,自己都没办法看清楚,众生很可悲就是这个地方。佛教讲的道理就是,所有的东西都是在你的心里,没有很远的地方,佛不在很远的地方,佛在最近的地方,佛在这里。大家都指着胸前啦,其实也不是胸前,就是在往内走的、心在里面。离二障,二慧、圆满的智慧还在里面,这样没有三轮体空的话,不会正等正觉,那就是方便与三轮体空,无著相地修智慧,就是佛子行。

一般来讲无著相、无著相,无著相没那么简单,就是对佛菩萨的要恭敬心、对师父的要百分之百挺他的信心俱足才能,你们没有信心我也没有办法。佛也没有办法度你,你对佛不信任嘛,就是用试试的而已,我们大家对佛、对师父都是用试试的,试试看灵不灵啊、看看准不准啊这样,越晚越痒而已,越晚的时候你心里会痒痒的,一辈子想玩而已,没什么任何解到答案。就是这样,大家都是盲目,那没什么用处。这个没有用处不是我讲的,本来就是没有用,哪有——像台湾一般来讲的话——一炷香生生世世全家都保平安?那是有可能吗?不会自己觉得……我觉得很不好意思,那么小小的一炷香,大概几毛钱而已嘛,上〔香〕了以后要求是多少?香都已经点完了,那些老太婆讲的话都还没有讲完。我们心里贪求那么多,应该是要不好意思才对,付出那么少,对别人的要求那么多,是不是?佛菩萨怎么救?这种的心佛菩萨救下去,那佛菩萨都是全部救坏人就好了对不对?这些都是不可能的事情。

我们通常今天不好、今天出问题,都不是静静地去想,〔其实〕都是百分之百自己的错,不是别人的错。不要说前世,不要管到前世,这辈子就对了,这辈子就已经有得罪到人家了、有欺负到人家了、有害到人家了,虽然是我没有这个想去害〔的心〕,就是去害了。但是呢你不知道,无明嘛,无明叫做白目,就是没有什么,无明本来就是白目、白痴就叫做无明。除了一个屋子黑黑脏脏好像五指不见的东西,以为是叫无明,不是,无明不是一个五指不见、黑黑的一个东西,不是。现在就是搞不清楚,什么都不清楚叫白目嘛,那个叫做无明。这种白目的无明,我们害了很多的众生,〔既然〕害过去了,害回来就是应该的、天经地义的事情,为什么?这个叫因果。就是我害你嘛,我害了你的因,果是又害回来我收到,我当初〔做的〕。所以这个都怎么办呢?自己酿的酒,不好也是要喝了,自己酿的不能怪谁,所以我们大家因果都是这样来的。所以学佛的人多怪自己,不要怪别人。

每个人是很清净,最不清净应该是自己,所以这个都很重要。佛法的一些佛教的名词知道也很好,我看你们也是年龄那么大了,要重新读个佛学的名词已经快来不及了,所以讲重点就是这样,就是要遵守因果。因果就是:好的因,等待的果就是好的、舒服的;恶的因,等待的果是不舒服的。不舒服自己不要嘛,那人家怎么会愿意要这个东西呢?我们就当初让人家不舒服嘛,现在回来就让自己不舒服啊,就是因果。天下不是坏人,天下的坏事都是自己造成的,不能怪谁,这个是修行佛法第一件自己要该心甘情愿的事情,就是这件事情。没有这种心甘情愿的事情的话,讲因果都是讲废话的,只是讲一讲「因果、因果喔」,人家家里出事了:「哦,他受果报了!」人家家怎么样:「哦,他什么阿公做不好了、他奶奶做不好了,所以他就活该。」我们就很喜欢指责人家嘛,轮到你的时候有想到吗?轮到你自己的时候,有想到是因果吗?说受果报了、受现世果报了,有想过吗?没想过嘛。就是没有用,知道说人家现世果报,自己现世果报的时候自己跳脚,对不对?就是这样,没有用。

所以很多东西都是心里要想开,心里想不开,天下没有一个佛菩萨、没有一个事情会让你有一天会开窍,突然地「ㄆㄧㄤ!」就想开的,没这回事。要想开是自己慢慢要努力地上去,没有一天睡醒了就会想开的,没有这种神话的事。今天就讲到这里。我们讲的每件、每件〔事〕大家都要听得很清楚,这样的因果要一个甘愿的人,那就是为了接的都是快乐。自己没有害人,人家不可能害你;人家害你的时候,你就想一想看,绝对之前都有害过别人,不可能无缘无故害你,这样的话,那释迦牟尼佛讲的因果都出问题了。所以害人的因果,就害到自己。其实是我以为聪明害到别人,不要太高兴,不用太久自己会受罪了,要遵守就是这个地方。人家要、人家喜欢被害的话,我们害他没有关系,他喜欢嘛;自己想被害的话,那就是去害人家,因果就是等待就是这样。有些人——是有这种人哪——不骗他他觉得不爽,骗他他很开心,也有这种人,台湾这种人多数就是这个样子。骗完了以后就开始一大堆抱怨,当初想被骗,骗就是贪嘛。

功德也是一个贪,解脱也是一个贪,轮回也是一个贪,全都不要有贪,所以这个里面特别强调:「故具方便离三轮」,就是这些布施、持戒、忍辱、精进、禅定都需要三轮。什么是三轮呢?没有贪就三轮,无贪。所以我常常说,这个东西送了黄喇嘛以后,这个东西就是属于黄喇嘛的,不要一天到晚我的名字贴在上面:「我送你的东西在哪里?我那个在哪里?」那你就是还没有送,只是借给他用而已嘛,不要用这种想法。供佛也是,供完了完全这个东西不属于你的,完全是不能去想:「这是我的东西」,这个是别人的东西,那就对这个东西不会起贪瞋痴。

送人的东西还没有完全送,还自己的想法在的话,会起贪瞋痴啊:「这东西乱用了、我的东西跑到哪里去了?我的东西谁拿走了?」这样不要送了,放在家里,就不会起这个贪瞋痴嘛。这个就叫三轮体空,三轮体空就是讲这个,除了〔这个〕还有三轮体空干什么?就是有这种的概念、这种的想法,叫波惹,就是无著相,空就是讲这个。我们每个台湾徒弟叫你们不要讲,还是讲「我唸了十万遍」,天天挂在嘴上,那这功德没有了。唸个十万遍不是普贤行愿品唸一唸,回给一切众生了吗?已经回向出去了,还有个十万遍的唸经的功德你抓着啊?那还没有给众生啊?都给众生了那还有什么?我小时候做的功德已经分给人家了,拿走了,没有了啊!这个叫三轮体空的观念,一直不要讲……佛教里面讲无怨无悔的布施,叫做三轮体空。听的懂?

持戒的话,就是持完戒不能有骄傲,说:我持戒持得很好,你们持戒持得不好,怎样怎样。有这样的话,就三轮体空一定要来了。忍辱的话,又:我忍得很好、他忍得不好,怎样又开始计较、开始比较,这样三轮体空就又来了。你就你家的事,不要去跟人家讨功劳,这三轮体空波惹就来了。这叫波惹,其他没有什么要波惹。禅定的时候,觉受很多啊,或禅定就是心静下来,心静下来的觉受,止修的清净很简单来讲的话,吃麻药或是吸毒,比〔这〕几百倍的还更静的、更快乐的,所以这样的时候马上波惹就来了,不可以有这个「喜」嘛。「喜定」这个也是很恐怖的,就是一年、三年、四年不吃饭,他坐在那边也没关系,他只要呼吸就好了,这样就静下来的话,那又是一个没什么啦,就是无色界的定义,就是那个轮回的因而已,没有什么。这个就是要三轮体空,对这个静定的执着要不可以有着相,波惹就来了。这个就〔是〕波惹的意思了,听懂了吗?这些都是佛经里面讲的波惹,白话来解释就只能这样解释。文言文的话就读多一点,它有写注解,写得很清楚,但是这些我讲的上面是没有注解。今天就讲到这里。

什么事都要低调一点的意思,佛教作的功德一定要低调一点,就是无怨无悔,所以就「无名氏」。无名的布施,花钱的都是无名的人花钱,为什么?他无怨无悔嘛。我们的大功德都写第一个,还漏掉的话就翻脸了,那这个就没有功德了(众笑),这个只是一个赞助法会上好像有点帮助而已,对他来讲的话没什么用,我讲真的,没什么用,但是呢去办法会就不能讲这个(众大笑)。

什么叫「具足功德上师解脱相」?一个很道场庄严,有个法座上刻了好几个龙、刻几个狮子,头顶上戴了一个珠光闪闪的一个上师在上面,我这徒弟就「所做见皆善,祈愿上师加持心相契」,这个是百分之百错误,听得懂吗?这句话是什么呢?这句话是要跟谁学?跟陈水扁的支持的那些南部人要学:挺他,这句话就是要挺师父,挺他嘛。「所做见皆善」就是,今天我是不好意思讲,我是没有这个师父的资格,所以我很少解释,那贝诺法王好了、我师父好了,也是你们的师父嘛,挺他嘛。他今天做了一个逆天的事情,〔虽然〕做了,我还是觉得他做〔得〕对,对不对?就是有种说赢人家,但是说不赢人家,我说:你讲你的,我信我的,不管你。

挺他,这种叫做「具足功德上师解脱相,虽一剎那亦不生邪见」,这是基本的条件欸,佛教讲的信心第一个就是这个条件,你们有想过这样吗?有挺过师父吗?不可能吧?师父名字越来越响了,徒弟也跟着来了;师父有一天名字又消失了,徒弟也跟着落跑了,这个叫做没有信心。信心,什么叫信心?就挺他嘛。这时候就用白话来解释,就是学陈水扁的支持者,他怎么样就是还是他对,就是要去学他们的精神,这个叫做「具足功德上师解脱相,虽一剎那亦不生邪见」。「恭敬胜解所做见皆善」,它后面特别强调「所做」,它没有说做好事、它没有说做坏事,「所做」就是逆天的事情做了,觉得还是「见皆善」。做了逆天的「所做」,所做逆天的事情,还是见皆善。「善」叫做「对了」、「恶」叫做「不对了」——这佛教专有名词,这个叫做信心。这种的信心对三宝佛也要,对师父也要,对佛菩萨也要有这种心。

〔在〕台湾,今天是佛像刚好潮湿的脸,金光闪闪变成黑黑的话,「哦,这佛像怎么了?」我们就开始信心不足了,就开始〔认为〕这个佛像邪进去了、魔进去了。好在他天天都金光闪闪的,我们就觉得相信他。不要有这种分别的心,这个就「具足功德上师解脱相」。为什么解释这样?我们是从普贤王、极喜金刚开始到今天,对师父就是挺,我看台湾徒弟也许是没有人教。佛教是一个很好的专有名词,自己是以为去参加法会好像很了不起,我觉得一点都不了不起,是肮脏,为什么呢?包一百块换一个灌顶,就是这样而已嘛,有信心吗?包个一百块红包想灌个顶,你的真正的内心去想想是不是这种心态?

去灌了顶之以后,记不记得、知不知道守三昧耶戒?知不知道灌完这个顶,要从今天开始天天都发誓,发誓以后有没有利益众生?就没有,都没有嘛!只是包个红包、灌个顶,就是换一换、交换一下、用钱换嘛。嘴巴说是结缘、嘴巴说是供养,其实是换来而已,换来换去、红包去换,我不欠你、你不欠我,就这样。中国人很怕欠嘛,对不对?这种心态是不好啦,所以就是要正确的这种信心,懂了吗?从今天开始,以后就不讲了。我都不好意思讲对我要有信心,这应该徒弟知道嘛,不一定要教徒弟,〔但〕你们都很笨,不得不讲。我是很为难地开这种口。但是我想你们确实真的不知道,我今天就讲这。就要挺他,才能开始有信心两个字,开始成立。挺他也不一定有信心,佛教那个密宗讲的信心还更高几层,最基本就是要挺他。

听懂了吗?这个最基本的信心就是这样,没有的话那就没有用,懂不懂?那就只是一个嘴巴上讲一讲,我们的西藏叫做皮上针灸跟衣服上针灸不一样,皮上针灸会痛,衣服上扎一扎又不会怎么样。我们的信心都是在衣服上划一划而已,真正的没有插进去啦,插进去才叫信心。就这样,OK?

修行佛法就是成立一个事情,就像盖一个房子又把它打掉了,又盖一个、又打掉,又盖一个、打掉,修行佛法就是这样,这个次序是一定要这样子走的。所以佛法叫做因人而异,什么叫因人而异呢?见人就说人话、见鬼就说鬼话,这个叫做实实虚虚,叫做佛法,没有一个真的、没有一个假的,看当时师父怎么讲、跟这个徒弟怎么讲,除了这以外其他没有什么。就这样,谢谢。

 

 

师秋疯说
徒移喜平恭录
2010/06/15-26

秋竹仁波切台北中心开示《佛子行三十七颂》
时间:2010/06/09
讲授:佛子行三十七颂(10)
页数:p. 13

还是《佛子行三十七颂》。今天就是(藏文),第一个就是……写什么?(31. 若不细察己过失,道貌岸然行非法,故当相续恒观察,断己过是佛子行。)我们进入大乘佛教的人,一定要观察自己的过患,观察自己有没有做错,自己没有任何解信并重的功德存在,自己的过错如须弥山那么高〔却〕看不到,但是呢别人脸上有非常小的跳蚤那么〔大〕的错误都看得一清二楚,自己的过错须弥山那么高也看不清楚。这种的人认为〔自己〕是修行佛法,自己认为修行佛法,自己认为而已,其实是用佛法的面具戴着,然后做了一些非佛法的〔事〕,「道貌岸然行非法」嘛,戴了佛法的面具做了很多非佛法的事情。这一生养护自己的亲家,然后报仇自己的怨家,这样的人不叫修行人,这种的人叫做非修行人。

所以经常都是要观察自己,自己现在心里想什么、自己现在做什么。我们一天到晚都是想看〔到〕、听到人家不对,但是有时候时间静下来想:自己到底有没有对?我们都说:「我对人家那么好!」其实对人家好的时候,对人家好当初是有什么样的想法、当初是有什么样的企图?虽然是真的很单纯的人很虔诚的心对人家好,回报应该不会是这么不好;自己以为是我虔诚、单纯地对人家好,但是人家反过来对我不好,就是有这种对因果业有点怀疑。其实当初我们对人家好的时候,没有怎么好到哪里去吧?应该有企图跟利益吧?人家也是没那么笨,就是被看穿了,他觉得不买这个帐,才自己在那边很无辜的样子,其实真的详细仔细〔去〕看,应该也没有那么单纯的心。

所以常常都是检讨自己,不要一直想别人的错,也许全部都是你自己的错。所以大乘佛教的人千万不能隐瞒了自己的错〔而〕害到别人,这样让很多人对佛教也是没信心。用这一点来讲的话,那我们大家要观察自己,好好去想一想,观察以后我们有很多的不好的想法,不好的想法才有不好的行动。人哪想法是第一个:想害人,才会第二个:口出恶言、手脚会踢,手会打、脚会踢,这些都是从想法开始。想法先作主,身口意好像是它的工具一样,只要人没有想要骂人、没有想要打人,嘴巴〔就〕不会乱骂、手也不会乱打人,所以就是自己的心作祟。这样的伤天害人的事绝对不能做,做完以后,有一天会反过来害你,那时候就很难受。我们现在大家都很难受,当初是我们害人嘛,所以这是因果业力。

(藏文),「若不细察己过失,道貌岸然行非法,故当相续恒观察,断己过是佛子行。」佛子行就是要做这样:自己观察自己,所以不要去〔说〕别人的错,先观察自己有没有错。自己观察自己的时候,自己没有什么资格可以讲人家,自己觉得很不好意思,自己做得那么不好还说人家不好吗?自己做得那么不好,还敢对人家指责吗?不敢嘛,意思就这样,所以大家都要〔注意〕。自己的利益藏在心里,嘴巴说利益众生、利益众生,这个是永远都谈不拢。我们都很多人说,就是有些师父说:「哦,我今天是跟弟子合不来。」应该是慈悲不够。今天够慈悲的话,应该是任何障碍都没有,不用说什么就可以感化人家,不用说话坐在那边,人家看你,人家〔就〕觉得很感动。这些是看自己的心里有没有做,心里没有做好绝对不会。口沫横飞讲了半天,人家不会信你,这是内心有没有慈悲的问题,有慈悲的话就坐在那里,人家会信你呀。这些都是要先不用说话,自己要观察自己的一个。

第二呢?(藏文),唸给我听一下。(32. 因惑说他佛子过,徒然减损自功德,故于大乘诸行者,不道彼过佛子行。)这个就是我们大乘佛教的弟子,是千万千万没有资格讲人家的坏话,也不可以讲批评人家的话。万一佛跟菩萨,那贼在哪里谁也不知道,搞不好贼是家中,佛菩萨搞不好在你身边,这没有人知道。所以,万一不小心身边的人是个佛菩萨,说到他的话,那就罪业很严重、很严重。释迦牟尼佛讲了,所有三千大界的众生全部都砍头的罪业,绝对是抵不过〔对〕一个菩萨批评的话,批评〔菩萨〕的话罪业比较重,一切众生砍头罪业没那么重,批评一句话对于一个菩萨的话,就很严重。所以我们经常都是跟人家合不来,就是说人家的坏话嘛。门有耳朵、窗户有眼睛,再怎么秘密人家知道了,一知道了有谁不爽,〔其实是〕先说人家坏话嘛,但是呢自己说坏话忘记说他了,人家记得很清楚,说过来的时候,「我又没有对他怎么样,为什么批评我?」其实你说他你自己忘记,就是这样,所以所有的废话跟批评都千万不可以讲。

这个是我们常常台湾的学佛的,应该说显宗的「菜姑」、密宗的功德主,全部都是喜欢讲人家的是非。尤其是学佛的人最喜欢讲师父的是非,尤其是学密宗的人很喜欢讲仁波切跟堪布的是非,这些都是不可以,该学的佛法不学。但是呢我也觉得台湾人,有些师父该教的佛法都不教,不该教的:「我是宁玛巴、他是格鲁巴,他是噶举巴、我是萨迦巴」,搞不清楚,教一些分别的话,弟子也是跟着傻傻的学,批评这个我、他。问题是你凭什么你我他?你懂了吗?见、修、行、果知道妈?什么是红教的见、修、行、果?你知道什么是黄教的见、行?搞不清楚嘛!只是说:「我是红教派的、他是黄教的」,这样开始就互相批评了,废话一堆说了,这些都是教的师父都要负责,徒弟也要负责,这叫做谤法。

任何教派都是释迦牟尼佛讲的。我常常讲,释迦牟尼佛讲的佛法很多是因人而异,所以他就什么样的众生、讲什么样的法,他没有说一定要这个对、这个不对。很喜欢钓鱼的人,释迦牟尼佛讲一套钓鱼给他听,要陪他钓鱼,钓到一段时间以后,他觉得这个人对我不错、很感动,时机对了,释迦牟尼佛劝他说不要钓鱼。他为什么听他的呢?他跟他有感情,陪他很久了嘛,他说:「好吧,我听你的。」所以就是要改掉这个习惯。很喜欢弹琴的人,释迦牟尼佛就说一套弹琴的给他听,就陪他弹,弹到最后说:「哦,琴也是一种执着,不一定是个究竟。」他就能放下。释迦牟尼佛什么样的法门都传了,这些法门不一定是谁对谁错,看人怎么修。所以任何宗教都不能批评,批评的话,十四根本戒第六个(诋毁宗派),自他教派的批评就是破根本戒律。但是祖师爷他们互相说来说去,他们是为了研讨,他们没有这种的分别的心、他们没有自己的邪念存在,他们是纯粹他的学说、我的学说较量较量,我们是学不了、我们是没有东西可以较量,说下去就批评了。千万不可以这样。

但是自己的教派、自己有缘的就是红教嘛,就好好学,学了以后,别人的教派不要批评。别人的教派对别人来讲的话很有用,他可以度得了他,也可以让他成佛。我们对我们的教派要很有信心,它也可以度得了我们、得到我们的究竟。所以所有的废话都不能讲、不可以批评。尤其是当俗家弟子,绝对是不能批评任何的法师与佛法,是不能研讨的,只能亲近,要恭敬、要虔诚来学佛,不要管佛法是好不好,是没资格管啦。出家人呢?他们有智慧的人他们就互相表演他们个人的,这个不要学习就对了,听懂了吗?就是不可以批评任何人,话少说一点,很多的贪瞋痴吐出去的话就会害到别人,只要自己消化掉的话,也许自己难过一点;就是害不到别人,只能害到自己,这个罪过比较轻。我心情不好讲给人家听,人家也跟着心情不好,那不是更大的罪业吗?不可以这样,这些都是不好,造成人家的困扰叫做罪业,只造〔成〕自己的困扰,就是自己造的业嘛自己要想办法,自己的罪业还牵涉到别人的话,那这个罪业比较重,不可以这样。

学佛的人总是要有点骨气,要有点硬起来、要做出来,不要这样一点点都……,西藏有个成语,遇到太阳就融掉了,遇到有点天气冷了就结冰了,像奶油一样的那种人是没有用的。遇到太阳底下就融掉了,放到暗一点地方它又结块了,像这种人是没有用的。遇到太阳也不会融,遇到寒冬也不会结冻,就是这种人〔才〕有个性,要做出来嘛。人的本性是很有耐力的、很有弹性的,再怎么弄都不会死,再怎么弄都不会怎么样,人有那么大的弹性,我们〔都〕不会运用。所以这个耐性就是稍微练一下,这个弹性就出来。非常弹性很大,再怎么苦,三年不吃饭,他也不会饿死的,只要能坚持下去,绝对不会怎么样,人就是这样。但是我们就是自己放弃自己的希望,那大概是一天就死了,吓死了或是昏死了都有可能。这就是意志力要强一点、要坚强一点,就是很重要就对了。

然后第三个呢?(33. 贪图利敬互争执,闻思修业将退修,故于亲友施主家,离贪着是佛子行。)这些应该都是说给出家师父听的,一般都是出家师父跟法师、仁波切、堪布、什么什么大士,最大的大士——法王级的,说给他听的,不是说给你们听的。那就是名跟利、为了名利,只要你想名跟利,最后背后百分之百有的是什么呢?争。名跟利放下的人,他就是和平和寂静;有名利的人绝对是马上接下来的果叫做争执,争吵嘛。今天我们这个中心真的很有钱的时候,这是一个会嘛,大家都来抢位子。现在让你们当个会长,谁都推、谁都不愿意干,拜托也不要,为什么?这里没有钱可以〔拿〕,名跟利都没有。有一天这里有个几千万、几十亿的时候,不要拜托他了,人家来拜托我:「师父,可不可以我当会长?我当什么什么」,都来了,这个叫做名跟利。就知道嘛!现在为什么不要呢?就是没有意义嘛:「我觉得啊这样是替中心做人是浪费时间」,讲是没有这样讲啦,说是「我忙」,其实心里想是「我浪费时间,这没有意义,为什么我来这里忙?」

名跟利背后有个争吵、争执,为什么呢?名利谁都要嘛、谁都不让谁嘛,那最后会不会争吵?所以修行佛法的人放下名利就是这个地方。我们的祖师爷,巴珠(巴楚)法王来讲的话,超过五个徒弟之后就连夜跑掉了、不见了,这些徒弟改天又去找了几年之后又找到他,超过五个人又跑掉了,这些都是师父就是怕名利嘛。怕名利,所以他就一直一直躲;很有信心、很有慧根、很有智慧、很有因缘的弟子,跑到哪里就跟到哪里去,师父的弘扬佛法也没有障碍到,师父的弘扬佛法上也没有什么是非,做到这样是非常了不起的人。我们做不到这样,也是最起码、最起码师父都不可以听功德主。功德主叫做俗家弟子,师父叫做僧人,是比他厉害。俗家弟子是业障罪过多才有钱供养你,师父就是把这个肮脏的钱,师父才有证量,肮脏的钱把它消化掉,黑的东西把它洗掉了,本来是个不合法的钱,到了师父做功德的时候、唸超渡了,证量把它变合法的财物,那就变成造功德,这个功德主有罪业的人,替他种点福德,这个意思。

其实钱是很肮脏的,所以释迦牟尼佛说:没有证量的弟子,出家也好,不准拿人家的供养钱。就是这个地方:太肮脏了。敢拿的人应该是他有证量,肮脏的钱、不合法的钱变合法,就是把它转成功德,替人家积德,这个应该是供养的有这种关系。那最起码都不能听功德主的嘛,功德主算什么?!他有钱有什么了不起,但是我佛法比较厉害。你有钱比较厉害?但是你有钱解决不了才找我的嘛,还要我听你的?那就没道理,正常的道理就是这样。但是呢现在很多师父都没骨气了,就是听功德主的。你们是不能讲,我是可以讲,这个是我觉得看不起,就这么简单,所以这个地方讲的就是这样。

名跟利就是这个山头的师父跟那个山头的师父,要抢名利的时候,是不是他们会争吵?但是呢这个山头的师父修得很好,他不要名利的时候,〔另外〕那个师父就可以冀望名利都得到他〔那边〕了,就是没有人抢嘛。总之一个人要放下才不会有争吵,那我们就放下、让人家抢,就没事。这样为了名利一忙下去,那就是闻思修、所有的修行佛法都是没时间了,没时间就会衰退,跟你越来越远了嘛。它还写什么?(故于亲友施主家,离贪着是佛子行。)所以尽量不要住在功德主的家,功德主跟师父要有点距离。这些都是对功德主放不下的那些想法都不要有,这些都是有点说给那些僧人听,顺便也是给你们听,你们也是对什么事都不要对人家太有希望,自己要自己解决的意思了。

第 34 是非常适合台湾学佛的弟子,(34. 粗言恶语恼人心,复伤佛子诸行仪,故于他人所不悦,绝恶言是佛子行。)对,那就是经常的这个叫「恶口」,经常不好听的话不要讲给人家听,嘴巴很贱嘛,骂人家、吐人家的槽、笑人家嘛,种种听了就人家会不高兴,这句话换过来说给你听的时候,你自己觉得很难受,这种的话不要讲给人家听。我们无意中好像随便笑人家、随便说人家,说他一句话他就跳脚,对不对?不可以这样。我们都说你喜欢开人家玩笑,人家也开你玩笑的时候你也还是笑笑的,这种人是可以跟人家玩。我们大部分是开不起玩笑,但是呢经常都是开人家玩笑,那就不好。人家当场的修养好、德行好,没有说话,但是呢人家会记住你:这个人是为什么讲话这样?这样就伤到人家的心,有罪业。

所以就是尽量说好话,坏话说那么多,说几句好话也没有什么,不值什么的事情,说好话人家听了高兴嘛。自己没有证量,自己没有……,打个比方:我骂你,你就乖乖听,师父就可以骂;师父知道这个骂下去顶嘴了,那就不要骂了嘛,骂了就吵了难看了。师父他们有时候骂,言教嘛,骂的时候师父也很清楚这个人,我今天骂下去,这个的利益在哪里,骂下去的用意在哪里,(师父)他自己很清楚才骂下去。骂下去以后那个人就马上自己提醒,自己说:「哦,我不可以喔,这做错囉。」沟通到这样的时候就可以骂,没有的话随便骂是干什么?对不对?他骂我也骂,那大家骂,那又骂过去又骂回来,那不是跟一般的吵架一样吗?

这种人没有弄好,一骂下去的时候,不讲理的,师父或谁讲得对也没有用。他这句话对是你自己想的,这句话其实是十个人觉得对,但是对他而言变成不对了,他为什么不对,变成他造成你们两个又:我骂过去、他又顶嘴回来、又骂过去又顶嘴回来,这句话是不对的了,但十个人说是对的,一个人说不对的时候,那这个也不能讲。所以这些不是随便可以乱骂的。骂下去,骂的人这个利益在哪里?用意在哪里?好处在哪里?全部都要想好、计划好才能骂,不能随便乱骂。你们是更不能骂,谁了你?跟人家又没有交情,又人家没有对你心服口服,又没有跟人家任何关系,说人家,当然人家会不爽啊。

那师父说他,徒弟觉得:「哦师父跟我很有感情也有交情,我也崇拜他,我对他心服口服,加上今天师父骂的事,我自己是听不太懂,但是呢应该是师父用心良苦骂我的,所以不管它,我先忍下来,不懂再来问。」就是有这种的徒弟到这样才骂,进去就可以打,但是呢这个是不能随便乱骂、随便乱学。跟师父该学的学,不该学的也是不要学。有些是不一定学得来,有些是非得要学,所以就要看清楚,不能随便乱骂人、不能随便纠正人,纠正人是纠到最后变成争吵了,那就变成造恶业,这样也是不好。所以人家耳语、听了不舒服的话,千万不能讲。什么叫「不舒服的话」?叫「恶口」嘛,你很贱哪,喜欢怕〔被〕说老的人说你很老、怕〔被〕说丑的人说你很丑、怕〔被〕说没钱的人就说你穷,这些都是大家看都知道他最不喜欢听的是什么嘛,你就是偏偏喜欢讲这些话给他听,这不是就造成人家的困扰啊、造成〔跟〕人家的关系变成恶劣了?那何必讲呢?不要讲就好了嘛,嘴巴那么贱干嘛?

自己不爽,就自己不爽就好了,造成让人家不爽,不是就造罪业更大吗?害了人吗?自己不爽,自己关门就不要看人就好了,是这个意思了。这些都是现实平常生活上用得到的东西,就是这些,今天讲到这里。佛法就是,也许有时候〔教你〕做人处世,有时候教你怎么〔跟〕人家相处,但是呢我们觉得人缘很不好,其实人缘很不好应该是自己的问题,应该〔是〕不会说话、应该〔是〕不会替别人想,对不对?怕自己受伤那先去害人家,很多都是怕被人骗我,〔就〕先骗人家嘛;先怕人家打我,人家根本没有打你,你自己说「他打我」就打人家;怕自己受伤我先伤害人家。这样就是没智慧!真的受伤再说,真的〔被〕骗了再说,再骗也没什么好骗的,自己摸摸也没多好嘛,也没什么了不起,不一定那么自己执着,自己也没有多好啦。〔被〕骗几次多学习,多伤害几次要多学习,应该是这样啦,就是不要去想太多,佛法就是这样。今天就讲到这里。

师秋疯说
徒移喜平恭录
2010/06/26-07/28

秋竹仁波切台北中心开示《佛子行三十七颂》
时间:2010/06/16
讲授:佛子行三十七颂(11)
页数:p. 14

今天讲的又是《佛子行三十七颂》。《佛子行三十七颂》的一些关键、重要〔的〕都已经讲得差不多、差不多〔了〕,但是呢我们当弟子的人都没有警觉到、没有体会到,所有的——今天就不管——所有的人,这个世界叫做「情器世界」,情叫做感情的情,器就是那个器,情器世界。所有的情,今天不管是印度人——就是以前叫天竺人、现在叫印度;以前叫中原、现在叫中国、汉族;以前叫做吐番、雪域,外面现在叫西藏人——不管,全世界的人、有情的人,都是精神是一样、同一个精神。虽然语言不同,感受的精神是一〔致的〕。我相信天竺国的人不喜欢吃亏,中国人也不喜欢吃亏,西藏人也不喜欢吃亏,三个国家都喜欢占便宜,这个叫做精神,这个跟语言没有关系,这个跟任何都没有关系,只要人、只要情,有情的众生,就是有那么自私。

无始以来——就佛陀讲的无始以来,就是有这么样的不小心,第一次发现到走错路了,走错路到现在就是通通走错路了,没有一件是好留恋的。本来就是谁都救不了你、谁都放不了你。今天皈依三宝、进入佛法的,在当初过去来讲的话,进入佛门的人,知识最高、学问最多、最聪明的,很多是反正是精神上解救不了,那就是进入佛门,以后就觉得释迦牟尼佛很佩服、心服口服,为什么呢?释迦牟尼佛他什么都没有教,你为什么想不开呢?就是欲望多、希望多;释迦牟尼佛说:你希望少一点、欲望少一点,不要想那么多!眼睛看到的想要、耳朵听到的想办法、心里想的全部都跟着跑嘛。我们现在就是眼、耳、鼻、舌传来的消息,是不是跟心在跑啊?一直追啊?永远都追不到嘛。

再厉害,追到天下,也是还是最后追到天下,七老八十要准备死了。当皇帝、当了多高地位,他全部打下天下,最后就是要等死,半年就要准备死。他自己要死了,阎罗王也不讲交情,不会放过嘛。这样下去是不是浪费?半年也许有一点享受,这个是对他快死的时候带来非常放不下的一个心情。所以早一点没有这样的话,他死的时候:「那无所谓呀,我也没什么放不下的,剩下就没什么嘛,就是反正死就死嘛,换一个壳就去别地方,又继续混而已嘛。」一般人没有学佛的就这么简单嘛!但是他已经一生天下打下来了,最后可以享受的时候,半年就死了,他心里更执着,心里更有罣碍嘛!

就是如是这样,释迦牟尼佛讲的佛法就是这样,这个跟西藏人没有关系、跟中国人没有关系、跟印度人没有关系。千千万万我早就讲了,你们要学习的是精神,不是学习的是当地的习俗。其实宗教传到哪里,传到中国就有沾到中国的习俗,这个也是对中国人来讲的话很有解决的方法。佛教传到西藏的时候,一半以上跟西藏当地习俗有关系,这种的习俗的一些规则,在当地西藏人来讲的话很有帮助。这个到中国就不一定有帮助,中国的一些习俗传到西藏也没什么帮助,如此印度也是一样。当初一些大师级的——大家公认的大师级的,他没有带印度的习俗进来中国,他只带来佛教的精神、带来密法的精神。

中国来讲的话,律、密、禅、中观,还一个叫华严,当初有五个,五个都是所有的精神都带来,最后就八大宗派——后来加几个,之前都精神传来的,所以精神都要好好学习,不要学有的没的,这样是没有用的。这个不是让你解决是让你执着的,让你多学习一个知识,这个就是让你……这个叫做所知障,不要多学习。我们中国人适合的就是中国人的,所以我这边都教的大部分都是佛陀的精神,不折不扣可以说是完全一点点都没有我自己的意思杂染进去的,佛陀的精神,直接告诉你们,就是这么伟大。但是呢很多这个东西上经过时间久,两千五百年——两千七、八百年的时间上,很多很多人为的进去,所以到目前为止中国的佛教来讲的话,已经很衰退、已经是快没有了。现在不管显宗、密宗,只要已经传到中国的佛教,都已经没有信心两个字的信行人,是没有了,已经百分之百断绝了、已经没有了,大家都不喜欢。

什么叫信行人呢?就是师父说一句、徒弟做一句。徒弟就是要跟师父功夫学到为止,就是死黏着他、不愿意走开。就是没这回事嘛现在,对不对?刚开始进入——出家的话,他等待,一直都是两、三年跟着师父旁边搅和一下,传教了三传大戒,一替光头法衣上去了,开始不到半个月就想出来讲经说法,这种人怎么会有功夫呢?学密的一样啊,不愿意跟师父嘛!学密的来讲的话,跟很多的、很多的师父传承都嘛接到了,放屁啦!师父说的话你有听到了吗?什么是传承呢?什么是传承听得懂?传承不是个看不到也摸不到的,噢,见到师父就自然而然就到了,这就叫传承了?传承就是清清楚楚、明明白白师父教你的,那个叫做传承。听不懂、没听过的,哦听几下、唸一下藏文,就这样就哦回家得了传承?那放屁,怎么会得到传承?!那么简单?那阿狗阿猫全部加进去,传教发挥就好了!全部我们开始就拜狗拜猫就好了,那大家都接到传承了嘛!不是吗?那就是一个你们的错误,千错万错!

佛法的结缘不是这样结缘。什么叫结缘呢?虽然我听不懂,听不懂没有关系,多听听,只是一个因,很虔诚的心,花一点钱供养,那就对了,这样就算。很谦卑、很谦虚的一个心态叫结缘。见过什么法王、见过谁谁谁,传承都在好像他肚子里面装的满满的,已经没地方装了,所以剩下都是口袋里面装的那个骄傲,那个是没有办法,那个是叫做走火入魔。不要有这种的想法,这种想法是千错万错。这样以为是自己很了不起,什么都不是,是什么都不是,也许是个畜生、会讲中文的畜生而已啦!所以大家都要谨慎一点,不要这样去欺骗自己。

什么是传承呢?就是要讲得清清楚楚。师父叫你说:「不可以这样喔!不可以那样喔!」知道以后,自己要一段时间嘛,「不可以这个、不可以那个」认同了嘛,认同了以后就要一段时间学习,这个叫做闻思修——佛教讲的。什么是「闻」呢?静静地耳朵来听,要听多久呢?师父点头为止嘛。不是说自己认为,自己觉得、自己以为:「哦差不多我听久了」,不是这样嘛,应该是过去这个叫做信行人。信行人来解释,那现在为什么中国都没有信行人呢?大家都是从小……现在也是蛮发达的,小孩都要一定要读书嘛、大家都会认识字一点点嘛,也不敢说认识多少字,〔就〕认识字一点,大家佛经拿来大家来研究嘛。有什么〔好〕研究的!佛经是像你们这样下去研究的吗?研究了半天、讲了半天人家不理他嘛,为什么呢?「你跟我的德行一样嘛,谁服气你呀?!」有自己修得很好功夫的人,不用讲什么,看到他眼睛就他的慈悲的磁场,就可以让他觉得:「好舒服啊!」很快乐嘛,所以信心就来了。

现在就只能用讲〔的〕嘛,讲了半天还好像是听不懂,这个就是自己的问题,所以就是不可以这样,所以就是需要信行人。信行人叫做接传承,接传承就是师父的所有的、所有的,就是连什么我们一看……有时候看那个徒弟吃饭、讲话、手势、走路啦,都很跟师父一模一样的,那种叫做学会传承、那种叫做接到传承。这种人叫做接到传承,他虽然是证悟是不晓得,但是呢他都已经连师父吃饭、讲话、手势、眼神啦,似乎是跟师父一模一样了。虽然是长得不一样,但是呢手势都一模一样,那种有资格说接到传承,没有这样那就是传承不会莫名其妙跑到你肚子里去了,肚子里去的应该是灰尘啦——空气不好一些污染的东西,〔传承〕不可能进去了。

传承不是耳朵里面可以进去,传承〔不是〕喝个甘露水就可以进去,吃个什么……就是一般西藏做朵玛那个叫做「米爹」——那个捏的东西——吃下去,传承就跟着进去了,那才笑话了。传承要吃了很多师父的口水、吃了很多被师父〔的〕干谯、吃了很多师父〔的〕拳打脚踢,就搞不好这个人是有接到师父的传承。什么都不愿意,那常常都师父跟你讲好话听,自己以为是:「哦我也是菩萨」,师父说叫你菩萨,「我以为是菩萨」;师父说你以为你是大师兄,「我以为是多高、多高」,这种人是不可能接得到传承。

你自己天下什么事都最清楚,师父不一定知道你的什么样,释迦牟尼佛不一定清楚你是什么人,你自己的心自己不是最清楚了吗?你们自己想想看,自己多厉害啊?有那么厉害吗?有那么清净吗?有那么有智慧吗?有那么有慧根吗?是不是?你是不是那么好沟通的人呢?你是不是一个很讲理的人,你说呢?应该是找不到一个这么好的嘛,不是嘛。那怎么办呢?那是不是你就,对你比较有信心、对你比较有感情的时候,是不是上师说欠骂、这个人是欠奏,欠骂、欠奏能不能改?改不了那师父也没办法了,师父用水也洗不了你的习气,师父用个火供跟着习气一起烧掉了,也没这回事。

佛陀讲的,(藏文),释迦牟尼佛说:「我今天大悲水洗不了你们的习性。」释迦牟尼佛的巧妙的大神通,手指头屈不了、剪不开你们的习性,释迦牟尼佛所证悟的无著无相的境界,有没有办法挖出来,你们的习性把它挖到他的身上?也没有办法,只能如理如法告诉你,如何修行你看着办。这是佛讲的,就是要听话嘛,就是这样。所以大家要修行佛法、修行佛法,最起码、最起码,也许你们隔壁邻居,只有你一个学佛是有可能,是不是?那突显出来啊!住个邻居的话:「喔你学佛的。」那就脾气好一点,就是让一点、吃亏一点,让人家感动一下嘛!这样以后让你去学佛,人家觉得:「哦,学佛是个好事喔,我也是有一天同样跟你学佛。」学佛骄傲得不得了,好像是「菜姑」们很瞧不起吃肉的、喝酒的,一瞧不起怎么有办法沟通呢?应该是吃素的人对吃肉喝酒的人很关怀他,常常帮他埋单,吃荤的人有一天感动了:「吃素的人那么好啊!莫名其妙就帮我付钱,这怎么回事?」他知道感动嘛,你只要会指责他,谁理你呀!

人不一定要指责,你没有资格当师父的不能指责。要指责的人就是跟着师父相处很久才有办法指责。我不是讲了?不要讲那么多话嘛,讲那么多话起人家烦恼干什么呢?又没有很好的智慧。只要当上师父或是当上领导的人,一句话就要让人家觉得:「说得真有道理,不但说得有道理,说这句有道理的说给我听的真的很珍贵、很珍惜、很感动」,这样才要说嘛。你伶牙俐齿讲下去,虽然你有道理,但是呢你讲你的、我做我的,那这样全部不要讲,所以就是闭嘴。时间到了要讲话,时间没到再会讲都不能讲话。释迦牟尼佛讲的这些都是看众生的根器而传法,就是有一句话,密宗里面讲的话,根器不到传密法是个破戒。是为什么破戒呢?就是我刚讲的那个问题出现哪,其他也没有什么啊,就产生问题呀:师父说一句、徒弟顶一句,又师父说一句、徒弟顶回去,那不是跟我们叫做三姑六婆吵架一模一样?那难看了,对不对?不可以这样。

这些都是要记住。那就是我们,你们哪习气很不好、习性很不好,贪瞋痴特别多,自己以为,笨!你们是笨,没有关系,又笨又有那么多意见的人是很讨厌的,人家不会要你这种人。笨的话没有关系,你不要那么多意见嘛。聪明的话你意见多人家觉得参考,你又那么笨、又那么白目、又那么多意见、又那么多想法,谁喜欢?反过来你遇到这种人,你喜欢吗?这样就要检讨检讨。你们都不是很好,我相信你们是非常不好,这句话我是……怎么说?不顾人情世故,选择了不顾人情世故,我就讲给你们听,希望能提醒你们一下,是对你们有好处。一般都是不愿意讲,得罪你们干嘛?师父也是喜欢讲徒弟好听的话,徒弟也是师父要拜一拜,好像是虔诚得跟什么一样,看到就三礼拜嘛。

你们都看到我就三礼拜,三礼拜是什么意义?你们懂了没有?解释给我听,随便找一个人解释给我听,那个谁呀,你来解释给我听,叫什么名字?石晓蔚,见到师父就顶礼,顶礼的意思是什么?(顶礼是因为上师跟我们具有一样的本质。)啊?上师什么?(跟我们有一样的本质。)然后呢?一样的本质,那谁拜谁呀?(众笑)不是吗?因为你也有、我也有,我为什么服你?不是吗?我知道,诸佛所证众生本具,一切众生皆有如来心,如来心即是佛,不是讲了吗?那不是佛经说的吗?那你拜我,我可就拜不起。释迦牟尼佛拜阿弥陀佛的时候,阿弥陀佛应该要站起来了,阿弥陀佛也怕折寿嘛(众笑),一样的嘛,谁拜谁呀?!

所以,什么是礼拜呢?见到师父,就是要让师父提醒一下:我是个听话的人,我就是要最尊贵的头摆在,最下的就是脚嘛——佛足嘛,我的顶放下来,就是要师父多多提醒我:我是个乖弟子、我是个很听话的弟子,师父不要忘记我喔!是不是这个心态大礼拜?不然呢?礼拜干什么?是把这个当作是见面礼啊?那不用了吧,见面礼干嘛?也许中心地上灰尘很多,一礼拜就灰尘全部起来了(众笑),支气管更不舒服啊,不是吗?

(藏文),巴珠(巴楚)仁波切讲的,没有信心的人礼拜,藏式的礼拜——藏式不是穿的衣服多吗,就是又喇嘛、出家师父的话又带又披的,一直上来不是都灰尘全部就上来了吗?灰尘上来不是大家不舒服吗?巴珠仁波切说不要顶礼。所以要顶礼是一种需要跟师父有信心。上面讲的这些都要记住啊!不要把它当作是一个见面礼,就好像中国的见到皇帝一定要三跪九叩,不是这个意思喔,佛教不是这种,不是这种强迫的,〔是〕自愿的喔!礼拜以后是要听师父的喔!虽然我们大家的膝盖都是——像我们这样是不怎么值钱啦,但是一般当人都要膝盖很值钱嘛、不能随便跪,你一跪下去了,那有什么跟师父争面子的呢?这个意思了。礼拜就是这个,骄傲,师父把这个崇高……那我觉得就是一直见到就是一直礼拜,能不能师父不要忘记我,希望师父脑海中记住我这个人,就表现给他看。应该礼拜是这种是差不多差不多,还不是什么正确的啦,初学者来讲的话也是这种心态的话,就是跟师父有一点点交情、讲得像人话,有点人性化了。

一般都是你什么……她刚刚讲的看书嘛,看书:「哦你有本质、我有本质、大家都有本质」,那这样就永远讲不完,所以就不能讲这个地方去了。这些都是学佛的基本条件。我上面讲的就是要听话,其实会听话是不容易,是要达到一个境界才会听话。会听话是怎么学习呢?就是要听话嘛,一直听、一直听,怎么说就一直、一直倒进去,不要有什么意见。久了以后,那师父说什么,应该是这句话的意思懂,没有听很久〔的话〕一次、两次不一定懂。〔所以〕就是要听话,要花一点时间多学习。自己的一些很多的知识,之前听来的或是看书看来的,现在是信行人的时候全部都要放下,放下。

一般来讲的话有信行人和法行人。法行人是非常上根器才有办法连结到真正的佛经的意义,也许佛经讲的文字很美的东西,但是如何对付习气的时候,就没有办法对照,知道吗?很多都是爱读书的人,他习性那么不好,佛经讲的骂人的那个,他从来没有把它当作是自己欸!他一直都说:你、你、你、你、他、他、他,一直批评人家嘛,这句话有没有当过自己?这个里面的角色是不是把它当作自己,〔这样〕才有办法,〔但是〕一般人作不到。所以这个叫做法行人,法行人是没有用。什么叫做接到传承呢?叫做信行人,信行人叫做听师父的,所有一切都交给师父,师父来慢慢教,这叫做信行人。

〔从〕释迦牟尼佛到今天我为止,传承都没有断过。什么叫传承没有断过呢?就是任何的就是师父都已经调教,慢慢的〔调教〕,就是不是今天而调教,看到就调教、看到就调教,不一定是要佛堂里面调教,任何处所、任何地方都可以调教,何处都可以调教,那个叫做信行人。我希望你们是个信行人,信行人需要信心,法行人也是需要信心,但法行人是用理解的方式来产生信心,〔而〕信行人是用师父一切的所作所为让你感动而……那就是信心嘛,这两个差别在这里。但是呢读佛经读到真的有产生你的信心是不容易,都嘛是乱解释,都解释得很硬,现在有一句说法就是「以经解经」嘛,这个是没有人听得懂,这个是要讲给佛听的又不是众生听的,经去人话解、人话去解经,听得懂了嘛,这个就是很重要的一件事情,也许这些是多余的,但是呢对你们来讲的话很重要的一件事情。

反正,修行佛法,目前为止感动不了佛菩萨,但是呢最起码感动到周遭的人——左右邻居、家人,都要让〔他们〕感动。感动就是怎么样感动呢?就是贪少,不会去跟人家争嘛;那就是瞋少,不会跟人家生气嘛;痴少,就是聪明一点。知道他争、他也争不了多少,就让他争;知道他爱生气,让他气、就不气了,这就是瞋少;最后为什么知道呢?痴少,懂了,就比较不会起贪瞋痴。这个都是要突显出来,不一定是光说学佛,拿个念珠,脖子挂一个、右手拿一个、左手拿一个、脚上绑一个,口袋各都装一个念珠,不一样的念珠,也不会觉得怎么样。念珠不会自己会替你念经吧?法器不会自己想了替你消灾解厄吧?不会帮你积资粮嘛,这都要记住啊。

今天讲的就是,烦恼什么?(35. 烦恼串习则难治,勇士明持念正器,贪等烦恼初生时,即摧坏是佛子行。)(藏文), 烦恼就是贪瞋痴,我们都已经是一直让它嘛,一直让它、一直都顺它的话,有一天真的要改过来是很不容易。不要说下一次、下一次,今天生气了,当下就是要处理,不要说慢慢处理是要马上处理,这个叫「贪等烦恼初生时」,「即摧坏」是马上、马上要处理;今天生气了,就把它忍下来了,这是第一个初学者要〔学的〕,就是忍、要假。这个是要假喔,唉心口不一的假没有关系,假,假久了变真。先假都不愿意,那怎么会变真呢?〔所以〕这个是要假。假装不生气,生气了假装不讲话、假装笑一笑,这个都要做。

(藏文),作假、作假、作到最后,就是有这个西藏的成语,假久了就变真,假变真的时候你就对啦、你就成功啦。连假都不愿意的那怎么可能有一天会变真呢?这个都是我们大家:「嗯,这个假的我作不来」,你作不来的东西〔就是〕要作啊,你作〔得〕来的东西是没什么好事儿啊,所以就是这样。那喜欢这个、天生就喜欢假的,那师父就会说:「你不要那么假,你假是没有意义的。越假是越贼,不可以这样。」那就有些人不愿意假,他没有机会改嘛,就要他多假、多假,假假没有关系,你假就是给人面子〔也〕要假一下嘛,假久了那回家变真的了,不是就对了?!这个都要……也是一个问题;这些都是要各有各的解释,每个人怎么样不是说一定这样、那样。百分之百这个是错、百分之百这个是对,佛教里面没这回事,为什么呢?就是事情上是也没有真真假假、虚虚真真这个意思。

那这个就听懂了吗?这个就是你们千万需要的东西,对不对?你们需不需要这样?不爽了,装爽(众笑);生气了,装不生气。装久了就真的连气也没有了,对气没有什么兴趣。现在很多人都一点点〔就〕生气,唉唷旁边的人一直加油添醋更生气,一直加油下去那就去打人了,那这样有什么好呢?但是很喜欢听加油添醋嘛,受到一点委屈人家说:「啊不会怎么样。」〔你〕不要听,「你才不关心我」怎样一直骂,「对啦,被欺负了,真的,你没有看到,你看到是一点点啦,我后面看到背后都一直讲、一直讲。」〔一听〕就〔更〕气呀,就去打人。这样是不是叫关心哪?这是害你,不是吗?所以就不要听这些有的没有的。很喜欢讲、很喜欢听,那就是一直都会出现矛盾,就是不要学那些。

自己有烦恼,不好意思丢给别人嘛。我们都想办法解决人家的烦恼,不是自己的烦恼丢给人家,〔让〕人家来产生烦恼有什么好处呢?这个叫造业,不只一个人造业,拖了很多人下水造业,那是罪很重的喔,那是结果不是很好的事情,所以要记住,就不要这样,今天就是我讲重点下去了。

那第一个什么呢?(36. 随于何时行何事,应观自心何相状,恒系正念与正知,修利他是佛子行。)任何吃睡拉撒,做任何事情的时候,就是自己的心到底在干什么?自己的心,我今天这样说,是不是替人家说话表示……都是替人家说啦,替人家说是不是背后有个自己的利益更大?就是要观察清楚,有这种的话,不要说。真的没有自己的利益,誓他人的利益居多的话,是绝对是可以做。有些人说:「啊我替人家做了那么多事情,还被人家骂成这个样子!」应该不会吧?!你就是替人家做事情,你的动机心应该是非常非常不纯,你用假借替人家做事来,那就是最后就是要顾自己,〔结果〕被人家发现就被骂了。但是他笨笨的啊,他以为这一点没有发现哪,他一直到处都冤枉冤枉,说:「我冤枉、我冤枉。」活该,这是他动机心非常不纯嘛,才被人家发现。
他真的就是有这样的一个动机心、释迦牟尼佛一样的,人家没什么好发现的啦。越发现,人家越感动、人家越会忏悔,就是这样。

就是我们很多都是用大家的自己的以为,我们自己以为这样做是好像有点别人的利益,而最后还是得到我的大利益,所以做下去,做下去他忘记了,被批评〔时〕说:「我真的有替你做事。」其实有是有啦,但是呢动机心不怎么好被人家发现了,就是被骂了,活该嘛,这个也没什么。用这个利益他人的假借名义,去顾自己的利益,这个都是该千万死(罪该万死)。好,接下来呢,这个听得懂这句话?没什么听不懂的,对不对?每次都要谨慎到自己到底〔在〕干什么,是做对、做错。应该是做对做错是自己最清楚了嘛:现在我这次做错了,不可以;现在我做对了,那没有关系。那这样自己的心,自己去观察,就是永远都干什么看着它、监控它就对了。监控自己的心,这个叫做正念、邪念,佛教里就是监控的意思。

好,然后呢?(37. 勤修诸行所生善,为除众生无边苦,咸以三轮清净慧,回向菩提佛子行。)这个就是我所做的,过去、现在、未来,所有的功德都是不要留给自己,不要留给自己的后代子孙,要留给所有的众生,全部都是分享给大家,这个就是回向。所以回向这个地方,也是我们要改正的地方很多。我们大家都说:哦,没有写名字是不是或忘了写名字,完蛋了、完蛋了,是不是得不到?阎罗王没那么逊,超渡法会上没有写你名字,他就忘记记得?不可能。只要你付出、付出,他记得一清二楚,他也不会乱弄;同样的名字,他还记得谁是谁。分给大家他是很公平的嘛,是不是?阎罗王那个黑白……,他那边有个生死簿,生死簿一打开,法会上忘了写你名字没有关系,这里一有动静只要签出去,生死簿就马上登记了,放心啦!

所以回向,这些都是要全部回向给人家。做完功德,在那边一直都炫耀〔给〕人家〔听〕,那这个功德还没回向呢,还是自己的喔,回向就是要送给人家的。哦你昨天唸了十万遍,回向功德的时候:「这个十万遍就不是我唸的,是全部众生唸的,有什么好说他唸我也唸?没什么好说的。」不要说就是这个意思。回向也是一个布施的观念,一样的道理。然后就是,(我依经续诸论典,及众圣贤所说义,为欲修学佛道者,撰佛子行三七颂。)那就是无著大士他写的论文的意义是这样,按照佛的经典,然后一些善知识的口语,全部都是把它记载起来,他整理以后变成三十七个颂,这个写的意思,这个就听得懂了就这样,为一切众生能学佛的道上能帮忙才会写。然后呢,(才浅学疏文不精,硕学阅之难生喜,然依经教圣者故,佛子行颂应无误。)那就他就谦虚、谦卑地说他虽然是没有什么学问,也没有什么很好的文章,但是呢一些经典跟善知识的很多的听法的原因,他写的这些都是跟佛经没什么差,所以应该还是可以啦,最后留点谦虚的话。这边就是忏悔嘛,万一我有写错的话,意思就是说大家都包涵,多多包涵的意思啦。

(然佛子行诸巨浪,愚钝如我难尽测,故祈智者慈宽恕,违理无开诸过失。)今天讲到这里,还有一点词句就下一次讲。我就差不多下个礼拜就出国了,回来再讲,讲完就我们看是要上什么,适合什么我们就上什么课,好不好?那就这样。最重要是这些全部记住,现实生活上遇到问题的时候就想到,那就是修行时的听法有意义;现实生活中完全忘记了、取消了,看清楚状况原来是这样那没什么了不起,造成业障。现实生活上佛经一想到的话,他不会让它造业障,不会让它造业障的话,那未来会很顺利、都会很快乐就对了。就这样,今天上到这里。

师秋疯说
徒移喜平恭录
2010/07/30-09/08


秋竹仁波切台北中心开示《佛子行三十七颂》
时间:2010/09/01
讲授:佛子行三十七颂(12)
页数:p. 15

(27'39")嗯石晓蔚觉得什么是回向?(把做善业的功德,)嗯?(因为我们总是有个修法的最高目的就是解脱轮回,)啊?什么东西?我最近耳背都〔听〕不太清楚咧。(修法的功德,)怎么修法的?(就我们做善业的功德,)功德是,什么是功德呢?(就是……就好像一种信用,)然后呢?(善业,有因果恶业,那就是比较好的善业的因果,)我不晓得喔,这些听不懂。应该说我今天做得很满意的一件事情,是不是?我今天觉得是心满意足,心里有应该是觉得很满意的事情,是不是?是不是这意思?我要喜欢听实际一点,满意,其实是我做觉得,做了觉得对的事情,那怎么样分享给别人呢?(就是利用咒语加持……)不是,分享。怎么分享给别人呢?(观想,)不用观想,怎么分享?观想是个假象,(那就是像那么愿菩提心一样,就是把它、把这个功德不自己占为己有,就是分享给其他的人哪!)有吗?能不能给、能舍得吗?(可以呀。)好,不错。那这样以后作善,就不要自己名字贴上去,就是无名的给,给人家,能不能甘愿?法会你捐了一百万,没列你名字心里甘不甘愿?这就问题在这。就这样就对啦。

回向,什么是回向呢?把过去、现在、未来,心里觉得还不错的、心里觉得很得意的,每个人都有一些做得很得意的喔,是不是?觉得是没有什么做不对的事情,分享给大家。怎么分享呢?无怨无悔。做得到吗?什么是无怨无悔?高健伦解释一下。(没有条件的。)没条件?(没条件,就是不要有任何的回报。)对呀,就给他。什么样的没条件呢?是不是叫无名氏?没有名字的布施,为什么无名氏呢?就没条件哪、没什么意义啊,对不对?为什么要写第一个名字呢?为什么呢?有条件嘛,名跟利嘛。这不好,但是呢初学人不要这样,这样道场都要全部倒了(众笑),我觉得这样,确确实实就是这样,一定要这样做。听懂吗?这个了义、不了义,很多都这个意思。

那谁啊,《密勒日巴传记》拿过来,不是我今天改过了吗?就这样,大家都要先做。先贴名字也没有关系,贴得不要那么得失心。见到金光怎么样?(不要得意。)见到绿光呢?(也不用太放心上。)不要罣碍。是不是学佛基本的观念?你们有做到吗?嗯?师父头上有绿光、金刚萨埵有金光,你们要选择谁呀?问你们啊,直接老实跟我回答。(选师父。)放屁!(众笑)哼,放屁!问你呀,不要对着我看,不要人情世故,直接跟我讲,你觉得呢?师父脸都绿绿的,金刚萨埵脸都金光闪闪,你选择谁呢?问你们了嘛,不要看着我,回答。(跟师父有感情。)不是,直接回答吧。没有感情的话,选金刚萨埵嘛,多数人没感情哪,对不对?什么是对师父的信心呢?台语叫「挺」,是不是?(挺师父。)学习民进党的精神,阿扁做得再不好还是挺他,这是信心。但是学佛的信心没有这样,那就很悲啊。就这样,你们都要多清楚一下,都要多学习。但是我是不想喜欢说徒弟,你知道吗?徒弟跟听众不一样,徒弟就是师父有责任,听众没有什么关系,听一听开心就好。

好,那就是我们今天讲到哪里?佛子行最后一句是吧?说给我听。(37. 勤修诸行所生善,为除众生无边苦,咸以三轮清净慧,回向菩提佛子行。)还没最后一句喔,后面还有。(还有后面撰写的因缘。)第一个,如此这样修行,闻思修的功德,无量无边的众生,懂得以三轮体空来回向。什么是三轮体空的回向呢?无怨无悔嘛。我刚刚讲的,回向都是有报有恩,佛家觉得这个不可以。为什么呢?我们烧香、点灯,都是要对付贪瞋痴,太高兴也是有得失、太不高兴有得失,没什么感觉是无记,所以所作所为心理要取得平衡,知道吗?取得平衡不容易,就是要拜个师父,跟他学习。过程很多,快乐、不快乐,都要听师父的啊!金刚萨埵不会开口,佛经里面也没办法写得那么清清楚楚,是要开心,就是这样。对不对,道如?你喜涌悦,涌悦就是,你真的要禅坐,静下来,涌悦的时候好不容易求得嘛,好不容易,心复杂烦躁嘛,静下来是不是觉得有个快乐?这个是不容易放下。这个也还不是解脱,这个是天界的因,不是什么好事。它是不是一个过程?对,一个过程,师父没有教好,还是停留在那里不太好。

好了,那第二句呢?那就是回向嘛。什么是回向呢?就是心里无怨无悔,什么都不参与贪瞋痴,就回向给大家就对啦。回向给大家是说是很简单,做是不容易,对不对?我们就办个法会,没写到自己的名字,还觉得:嗯得不到喔。计较嘛,一定要写名字,才不会有错。阎王记载得很清楚,只要你钱跟利去(捐)了,阎王会记得很清楚,是不是?但是我们众生都不愿意。所以就三轮体空的回向。供养给师父以后,你要不要还是管?你们还是管哪,「我给你的师父为什么不吃?」、「我给你的东西为什么师父还是不要穿?」,这个就是还没有供养、没有布施。你这个东西上面是不是有你的东西在啊?就不可以,还没有放下。分给人家就是人家的,不再是我的,管你怎么用都不关我的事,这是你心里放下的东西。不供养给师父,师父还是过得好,供养给师父、师父不一定过得更好,没这回事,这个众生跟弟子都要断除爱执着。断不了爱执着也没办法,这样的话师父叫你不要供养,就不要来就好了啦,师父不受供养就这样啊,你没有断除你的执着啊,供养给我还是贴着你的啊!这是给你就是你的、不是我的,是吧?还是贴着你的标签在上面,那就所以是你的嘛,不要供养拿回去就好了,这样就是很多的问题。

那都是呢?第二句呢?(我依经续诸论典,及众圣贤所说义,为欲修学佛道者,撰佛子行三七颂。)怎么说?他怎么说?高健伦解释一下。(无著菩萨依着,他说依着过去的经续论典还有圣贤所说的道理来撰写这个《佛子行三十七颂》,那么来利益这些修学佛道的人,依着三十七行来做行止。)善知识,很多很多的佛教,说法,很简单来讲的话就是,我书上有写得很清楚的:佛法能不能对立(对付)贪瞋痴,人哪为什么有轮回苦,就是贪瞋痴;佛法绝对没有对立贪瞋痴的话,这个佛法也是不要。

师父教你的方法,对你没有(对付不了你的)贪瞋痴的话,这个师父也是放下。什么是贪呢、什么是瞋,大家都知道了嘛。什么都想拥有叫贪,什么都看不顺眼叫瞋,什么都不知道叫痴,学佛学的一段时间有没有这个比较少?少得话就是修得好;没少,还是凡夫啦,用佛法的名义,出来混混,也是不太好。这种用众生的名义出来混,罪没那么重;用佛法的名义出来混、骗人,这种就是罪比较重,不可以。然后呢,(藏文),这句话唸给我听。(才浅学疏文不精,硕学阅之难生喜,然依经教圣者故,佛子行颂应无误。)他说我自己没智慧,也许学的也比较少,所以写的文章,有论者和学者欢喜的那个文章也没有,但是呢,我讲的话都是根据有经论的证明,所以我觉得话是应该没有错。是不是讲这句话?

接下来呢他是很客气地讲,忏悔嘛对不对?继续唸。(然佛子行诸巨浪,愚钝如我难尽测,故祈智者慈宽恕,违理无开诸过失。)他觉得水银的银、银善的无著像他这样的人,要度、为了写这本书,文艺比他好的菩萨或是智慧的人,万一有看不起的话,他就忏悔,是不是这样?(43'02")他谦虚嘛。

(藏文),万一我所写的跟所讲的都有功德的话,胜义谛跟世俗谛的发心,「有」跟「寂」——「有」就是轮回、「寂」就是涅盘——都不堕入,「有」也不堕入——轮回不堕入,涅盘也不堕入,就是「中观」(之)中,跟观音菩萨一样地回向。就这样,这句话唸给我听。(吾以此善愿众生,皆发真俗菩提心,不住有寂得自在,咸成怙主观世音!)(藏文),如此这样,就是自他利益具足的经文跟立论精通的「尊吧」——他是一个出家众:无著,水银善(在「银水珍宝窟」)里面写,这样就讲完了。

我们就讲这样。我们大家都不要骄傲、要谦虚,。要学习佛法。世间法很多东西可以利益自己,但是呢千千万万佛法不要用自己的利益〔来〕贪图,这个是非常不好。听懂了吗?大家听清楚喔。现在台湾外面都是用佛法的名义,利益自己的贪图,真的是千罪万苦,不行。听懂了吗?大家学好。很多人问我,我对众生好,为什么受那么多苦?对众生好是一个广告词嘛,就是为了自己赚钱嘛,对不对?说别人的利益,赚钱比较容易,赚到一段时候就不好赚嘛,就是〔会〕受苦,这样不可以。

我们接下来就上龙树菩萨的《亲友书》,我来上,上上看。上来上去大家都要,能不能你们的心转,好不好?不要、不能心不转,要多学习,不要骄傲。对师父要放点感情,对佛菩萨要放一点感情,有一天无情无义,是还没那么早啦。〔对〕师父放了感情之后,最后师父又说:不要放师父感情,把你赶出去的时候,就要不要?但是呢台湾人还不知道,该放的时候放、该放感情的时候放,该不要感情的时候不要感情,这个都是要师父拿捏,对不对?道如就不要师父了,还有今天来了两个女的叫什么名字,哦今天没来,她也说不要师父。不要师父学佛法是我很清楚,这个人他是怕被我打,打多了就怕师父。

好啦,这样就结束了。你们有什么问题可以问。下一次我上龙树讲的,这外面比较少上,上上看,也许有很多东西中文我是不懂、不够,不太好意思上。但是我不一定按照文字上,而是精髓抓一抓。「爆料」师姊呢?妳是接传承怎么接的跟我讲讲看,妳不是喜欢接传承吗?什么叫「接传承」?什么是「传承」,嘴巴讲给我听听看。讲给我听啊,既然是当师父了,那就没什么、应该是不应该有隐藏。巴珠法王(巴楚仁波切)有讲一句话:业障、做业多人知道,多知道消得越少;做功德多人知道,变少。做功德嘛,让多人知道这功德就少了;业障多人知道,就又少了。那选择呢?嗯?巴珠法王口诀,巴珠法王这个人是很直喔,做善,(做善越多人知道,功德越少,)没有了;做错呢?(做错越多人知道,业障越少,)就少了。但是呢台湾人做错,没人知道;做善业,每个人都知道。那你说呢?怎么说?业障多,功德少,就这样,就不可以。做善最好不要让人知道,你多得不得了;做错,大众面前讲了,你就少了。做不到嘛!

巴珠法王的口诀怎么说,高健伦讲一遍给我听。(做错的事情让越多人知道,那他的业障就会渐渐减少;功德如果让多的人知道的话,其实功德就越来越小。)这样。那台湾人没功德为什么呢?还没有做大家都知道,还没现金拿出来,就他捐多少都知道。这个不太好,是不是?!为什么呢?钞票出来还没拿到,大家都知道他捐多少钱,那就不太好吧。但是他做错都隐藏嘛,跟家里的金刚萨埵佛像讲讲话,他也不会报出来嘛,他师父面前不敢讲。跟徒众面前要跪着说我某某弟子,今天是造了什么业,这是大众面前讲的耶,「律钴」(?51'06")里面有没有讲这句话?佛经里面有讲喔,不是我讲的啦,(发露忏悔,)就对啦,大家都多学习。听懂吗?阿威,多学习。

为什么利益众生呢?众生是曾经当过父母,父母呢?现在这句话也是老套了,不好用,为什么呢?现代的父母都不管了嘛,自己怪(说):「你们两个没有结婚为什么生我?干啦!」就是怪父母,现在的时代不一样。不可以这样。他没有生下来,把它打掉,也是你没有在,这个XX(52'00")。剩下来,你没有喂奶或是不管他,他是身体弱弱的,但是不是这样嘛,父母是不是很疼啊?不是自己的问题,父母是不是很疼爱你?父母的精神下去的疼爱是,是你无法弥补的。可不可以弥补啊?你当父母知道以后,对子女自己生的,精神下去的能不能补啊?不好补喔,当我子孙的人不好补喔。精神哪,精神的折磨,所以就是恩很大。他对我那么好,就是精神那么付出,我要多回报,不是这世的父母而已,所有的人都曾经轮流当过我父母,他们都很受苦,我自己独乐乐不好,要众乐乐,所以为利益众生要做很多好事。虽然是我做不到这个能力,但是我有这个心,叫愿菩提心,有这个心有一天,不久、几年以后我一定要能做得了,就对了啊。你有这个心才有这个行,不是吗?这个行不好,就是连心都不要的话,你们台湾人都很多佛法都自己拒绝自己,不是吗?

菩萨行做不到,做不到没有关系,有这个心;〔拿〕做不到的〔当〕原因,心都推掉了,你们都这样做啊。佛跟众生距离不是很远,很近喔,对不对?一面就是佛、一面就是众生,这佛讲的嘛,就是关系很生妙,老子讲的,老子怎么说?《道德经》里面怎么说?「玄之又玄,众妙之门」,异什么?同什么?「此两者,同出而异名,同谓玄」,《道德经》里面有讲啊,你们都没懂喔,这个也是很关键。「玄之又玄,众妙之门」,就是这个地方很玄。什么是玄呢?不可思议,谁也想象不到叫玄。关系存在都好好珍惜,听懂吗?人人都有机会,这个机会不要自己挡掉,就对啦。

金龙,下次我们大法会不要外面办皈依喔,我收徒弟不要那么容易。皈依完了,人家就说:哦我跟你皈依过,我也不好推。想皈依就登记下来,慢慢皈依嘛,我也不要那么多徒弟,多徒弟就是我的烦恼,我没有发愿那么大。好结束啦。

 

师秋疯说
徒移喜平恭录
2010/09/08-10/12

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