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如何通过四加行来修出离心?

走进佛法

如何通过四加行来修出离心?

发布时间:2020-04-28

师:你四加行已经修完了是不是?

弟子:是的。

师:好,你修四加行是为了什么?

弟子:生起出离心,增长智慧。

师:修四加行,能生起出离心吗?出离心和四加行有什么关系呢?

弟子:修行能够培养吧,看清楚一些实相,然后培养出离心。

师:对,出离心和这个四加行有什么关系,为什么修四加行培养出来的是出离心呢?出离心的标准是什么?

弟子:出离心的标准,就是不贪不执着世间的这些。

师:以出离心的标准来说,能放下世间的一切,不留恋世间的一切,这叫标准的出离心。但是这个标准的出离心,对于我们来说是非常地难,不是一般地难。那我们能不能生起相似的出离心?我们应该先追求相似的出离心,相似的出离心生起了之后,然后再追求标准的出离心,应该是这样。比如说要到十五楼,从第一层直接就到十五楼,是很难的,是不是?应该是先从第一层到第二层,到了第二层,再追求第三层,是不是?

我们相似的出离心是什么呢?——我也放不下,我也会留恋,但是我知道这些我留恋和放不下的都只是暂时的、次要的,不是长期的;我长期的、主要的追求就是解脱。不管是白天还是晚上,我最主要的追求就是解脱——这就是相似的出离心。比标准出离心的要求要低得多。

四加行和出离心有什么样的关系呢?

第一个,人身难得。我们先要知道,这个人身是容易得到,还是不容易得到。相关的理论要学,然后自己深入思维:真正的人身是容易得到的还是不容易得到的?佛经里说是不容易得到的,但实际上是容易还是不容易得到,要分析、比较、评判,用相关逻辑来推理。这样的话,我知道人身是非常不容易得到的,我也知道人身是非常珍贵的。我越知道这些,就会越珍惜这个人身,有这样的作用。

我得到的人身非常难得、非常珍贵,珍贵到什么样的程度?我们没有接触过,但是应该听说过“如意宝”。如意宝是什么样的?它是大海里的一种非常稀有的石头,得到以后,先用很粗糙的东西来擦,擦到一定程度,再用细的东西来擦,擦完了再供,供它,祈祷它的话,要什么就有什么,求什么就得什么。

我们会想,这个如意宝是非常地难得,很了不起。但是我们这个暇满的人身,比如意宝还珍贵。为什么呢?我们得到如意宝后,只要供它,祈祷它,吃、穿、用等就要什么有什么;相似地,我们得到人身也是如此,只要真正努力,好好学习,好好工作,好好利用这个人身的话,也是吃的、穿的、用的等等,这些全部能得到,是不是?这个可以说和如意宝相似。

但我们再怎么求如意宝,如意宝完全给不了我们解脱,而如果我们珍惜人身、利用好人身的话,人身能给我们解脱,能让我们成佛!这样的话,这个人身比如意宝还珍贵得多,是不是?

第二个,寿命无常。真正珍贵的人身我已经得到了,但它是非常无常的。生命在呼吸之间,呼出去,还有没有能吸进来的把握呢?完全没有。过去的所有人,都死在呼吸之间;现在、将来的所有的人,也同样会死在呼吸之间。所以我们谁也没有“呼出去,还能吸进来”的把握。

现在末法时代,百分之九十八九的人,是“呼出去,吸不进来”而死。为什么这么说?现在真心实意修行且能修成的人,还是少。修成的人是怎么死呢?——死的时候就不一样——是“吸进来,呼不出去”而死。“呼出去,吸不进来”而死和“吸进来,呼不出去”而死,这两个没什么区别,反正都是断气了——我们会这么想。但实际上不是这样,这两个有天和地的差别。中阴身种种的恐惧幻觉,都是“呼出去,吸不进来”而死造成的。如果是“吸进来,呼不出去”而死的话,基本上不会出现中阴身的种种幻觉。两者有这么大的区别。我们这里很多人会修宝瓶气,宝瓶气的话,就是对“吸进来,呼不出去”而死有帮助。

这么珍贵的人身是非常非常地无常,有可能“呼出去就吸不进来了”,也可以说我们现在坐在这里,但是明天有没有把握还活在这个世界上呢?包括我在内,都没有把握。人身非常非常地无常!现在科技发达,就更容易知道无常——全世界有什么灾难,马上就能得到消息。过去是得不到的,另外一个地方发生什么,有可能要几十年之后才知道消息。

假如说一头牛要被杀了,今天要送到屠宰场里把它杀掉,它每接近屠宰厂一步,就离死亡更近了一步。我们也是,过一天,就更接近死亡一天,过一个月,就更接近死亡一个月。我们从生下来那一刻开始,一直就是在越来越接近死亡,是不是这样的?这样的话呢,我们需要学习和思维无常方面的理论,然后自己分析、比较、评判,这个人身是无常还是恒常?通过分析比较评判,相关逻辑来推理,得到的结果和结论就是——人身确确实实是非常非常无常,一点一滴不变的把握都没有。这样有什么作用?——我们会非常珍惜时间。

这样和刚才的又不同了:刚才研究人身难不难得的时候,得到的结论是“这个人身很难得、珍贵,我会珍惜人身”;现在分析寿命是不是无常的时候,得到的结论是“寿命很无常,这个时间很珍贵,我要珍惜时间”。

假如我们亏了一百万的话,心里会非常地难过,但是亏了一百万,好好努力的话,把这一百万挣回来的机会还是有的。但如果我们浪费了一天,再怎么努力,永远都是浪费了,不可能再挣回来。金钱和时间是没办法比的。

然后第三步呢,就是思维轮回过患。轮回有过患,还是有功德?我们要学理论,然后也要研究、分析、思维,用相关逻辑来推理。轮回到底是有过患,还是有功德?——轮回完全一点一滴的功德都没有,全部是过患。这样研究,这样思维,我们的心会越来越厌烦这个轮回。

假如说你非常爱一个人,你知道他的种种功德,完全不知道他的过患的话,你不会厌烦他的。你越知道他的过患,你越会厌烦他,越厌烦,你想远离他的心就越会生起。轮回的过患,和刚才说的出离心有相似之处。这样思维后会厌烦轮回,厌烦轮回了,这就是出离心的开始了。

厌烦了,但除了厌烦以外什么都没有,这样也不对。厌烦了轮回,还有没有追求的方向呢?有啊!解脱有种种的功德,没有过患,这样的话呢,会越来越厌烦轮回,远离轮回,越来越追求解脱,这个心会生起。这样对轮回的执着,自然慢慢就消失了。要消除对轮回的执着,除了这样来消除以外,没有别的办法,是不是?

第四个就是因果不虚。种了什么恶业,也可以说恶因,能不能得到快乐的果?完全不会。种了恶因,得到痛苦;种了善因,就得到快乐——这个因果是完全不虚伪、不错乱的。没有种恶业,不会痛苦的;没有种善业,也不会得到快乐的。这方面相关的理论要学习,然后自己要分析、比较、评判,用相关逻辑来推理,这样就能在心相续中产生确信。这样的话,会非常重视、珍惜因果,非常不愿意违反因果。我们现在是不珍惜的,我们都向往的是快乐,但是我们所做的一切不是快乐的因,是痛苦的因。有人说,我念经、念佛怎么会得到痛苦?不是念佛、念经就能得到快乐。

我前几天不是讲过吗?仲敦巴——阿底峡尊者的心子,他不是出家人,他是在家人,他认识的一个老头子很认真地绕塔。我们会认为认真绕塔是很好的,但是仲敦巴和我们的看法就不一样了。

仲敦巴有一次遇到这个人正在认真绕塔,他说:“你这么认真努力绕塔,我心里很欢喜,但是你修修心的话,我会更欢喜。”这个人想:“我这么认真努力绕塔不是修行的话,那我就不绕塔了,仲敦巴的意思应该是要我好好念经。”于是,他就在这个塔边上,又念了很多很多经文。

有一次,仲敦巴来到这里的时候又遇到了他,跟他说:“你这样念很多经,我很欢喜,但是你好好修行的话,我会更欢喜。”他又想,绕塔不是修行,念经也不是修行,那到底怎么是好好修行呢?”

他不知道,然后就问仲敦巴。仲敦巴说:“绕塔、念经都不是修行,真正修行的话,就是要观察自己的心。杀生、偷盗、邪淫、绮语、妄语、恶语、两舌、贪心、嗔恨心、邪见,这十种不善法,你尽量地把它们控制控制,这样控制了十不善法,就是十善法。你就这样尽量把心里的贪嗔痴改变改变,这就是修行。”仲敦巴是这么说的。所以,我们也要多多观察自己的心。

仲敦巴是一个在家人,没有出过家,没有受过什么戒律,但是实际上他像一个出家人一样,非常了不起。以身份来说,他不是出家人,他是阿底峡尊者的心子,有的画像会在阿底峡尊者的相旁边放他的相,他的穿着也是在家人的身份。

 

 

 

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