走进佛法
如何通过四加行来修出离心？
师：你四加行已经修完了是不是？
弟子：是的。
师：好，你修四加行是为了什么？
弟子：生起出离心，增长智慧。
师：修四加行，能生起出离心吗？出离心和四加行有什么关系呢？
弟子：修行能够培养吧，看清楚一些实相，然后培养出离心。
师：对，出离心和这个四加行有什么关系，为什么修四加行培养出来的是出离心呢？出离心的标准是什么？
弟子：出离心的标准，就是不贪不执着世间的这些。
师：以出离心的标准来说，能放下世间的一切，不留恋世间的一切，这叫标准的出离心。但是这个标准的出离心，对于我们来说是非常地难，不是一般地难。那我们能不能生起相似的出离心？我们应该先追求相似的出离心，相似的出离心生起了之后，然后再追求标准的出离心，应该是这样。比如说要到十五楼，从第一层直接就到十五楼，是很难的，是不是？应该是先从第一层到第二层，到了第二层，再追求第三层，是不是？
我们相似的出离心是什么呢？——我也放不下，我也会留恋，但是我知道这些我留恋和放不下的都只是暂时的、次要的，不是长期的；我长期的、主要的追求就是解脱。不管是白天还是晚上，我最主要的追求就是解脱——这就是相似的出离心。比标准出离心的要求要低得多。
四加行和出离心有什么样的关系呢？
第一个，人身难得。我们先要知道，这个人身是容易得到，还是不容易得到。相关的理论要学，然后自己深入思维：真正的人身是容易得到的还是不容易得到的？佛经里说是不容易得到的，但实际上是容易还是不容易得到，要分析、比较、评判，用相关逻辑来推理。这样的话，我知道人身是非常不容易得到的，我也知道人身是非常珍贵的。我越知道这些，就会越珍惜这个人身，有这样的作用。
我得到的人身非常难得、非常珍贵，珍贵到什么样的程度？我们没有接触过，但是应该听说过“如意宝”。如意宝是什么样的？它是大海里的一种非常稀有的石头，得到以后，先用很粗糙的东西来擦，擦到一定程度，再用细的东西来擦，擦完了再供，供它，祈祷它的话，要什么就有什么，求什么就得什么。
我们会想，这个如意宝是非常地难得，很了不起。但是我们这个暇满的人身，比如意宝还珍贵。为什么呢？我们得到如意宝后，只要供它，祈祷它，吃、穿、用等就要什么有什么；相似地，我们得到人身也是如此，只要真正努力，好好学习，好好工作，好好利用这个人身的话，也是吃的、穿的、用的等等，这些全部能得到，是不是？这个可以说和如意宝相似。
但我们再怎么求如意宝，如意宝完全给不了我们解脱，而如果我们珍惜人身、利用好人身的话，人身能给我们解脱，能让我们成佛！这样的话，这个人身比如意宝还珍贵得多，是不是？
第二个，寿命无常。真正珍贵的人身我已经得到了，但它是非常无常的。生命在呼吸之间，呼出去，还有没有能吸进来的把握呢？完全没有。过去的所有人，都死在呼吸之间；现在、将来的所有的人，也同样会死在呼吸之间。所以我们谁也没有“呼出去，还能吸进来”的把握。
现在末法时代，百分之九十八九的人，是“呼出去，吸不进来”而死。为什么这么说？现在真心实意修行且能修成的人，还是少。修成的人是怎么死呢？——死的时候就不一样——是“吸进来，呼不出去”而死。“呼出去，吸不进来”而死和“吸进来，呼不出去”而死，这两个没什么区别，反正都是断气了——我们会这么想。但实际上不是这样，这两个有天和地的差别。中阴身种种的恐惧幻觉，都是“呼出去，吸不进来”而死造成的。如果是“吸进来，呼不出去”而死的话，基本上不会出现中阴身的种种幻觉。两者有这么大的区别。我们这里很多人会修宝瓶气，宝瓶气的话，就是对“吸进来，呼不出去”而死有帮助。
这么珍贵的人身是非常非常地无常，有可能“呼出去就吸不进来了”，也可以说我们现在坐在这里，但是明天有没有把握还活在这个世界上呢？包括我在内，都没有把握。人身非常非常地无常！现在科技发达，就更容易知道无常——全世界有什么灾难，马上就能得到消息。过去是得不到的，另外一个地方发生什么，有可能要几十年之后才知道消息。
假如说一头牛要被杀了，今天要送到屠宰场里把它杀掉，它每接近屠宰厂一步，就离死亡更近了一步。我们也是，过一天，就更接近死亡一天，过一个月，就更接近死亡一个月。我们从生下来那一刻开始，一直就是在越来越接近死亡，是不是这样的？这样的话呢，我们需要学习和思维无常方面的理论，然后自己分析、比较、评判，这个人身是无常还是恒常？通过分析比较评判，相关逻辑来推理，得到的结果和结论就是——人身确确实实是非常非常无常，一点一滴不变的把握都没有。这样有什么作用？——我们会非常珍惜时间。
这样和刚才的又不同了：刚才研究人身难不难得的时候，得到的结论是“这个人身很难得、珍贵，我会珍惜人身”；现在分析寿命是不是无常的时候，得到的结论是“寿命很无常，这个时间很珍贵，我要珍惜时间”。
假如我们亏了一百万的话，心里会非常地难过，但是亏了一百万，好好努力的话，把这一百万挣回来的机会还是有的。但如果我们浪费了一天，再怎么努力，永远都是浪费了，不可能再挣回来。金钱和时间是没办法比的。
然后第三步呢，就是思维轮回过患。轮回有过患，还是有功德？我们要学理论，然后也要研究、分析、思维，用相关逻辑来推理。轮回到底是有过患,还是有功德？——轮回完全一点一滴的功德都没有，全部是过患。这样研究，这样思维，我们的心会越来越厌烦这个轮回。
假如说你非常爱一个人，你知道他的种种功德，完全不知道他的过患的话，你不会厌烦他的。你越知道他的过患，你越会厌烦他，越厌烦，你想远离他的心就越会生起。轮回的过患，和刚才说的出离心有相似之处。这样思维后会厌烦轮回，厌烦轮回了，这就是出离心的开始了。
厌烦了，但除了厌烦以外什么都没有，这样也不对。厌烦了轮回，还有没有追求的方向呢？有啊！解脱有种种的功德，没有过患，这样的话呢，会越来越厌烦轮回，远离轮回，越来越追求解脱，这个心会生起。这样对轮回的执着，自然慢慢就消失了。要消除对轮回的执着，除了这样来消除以外，没有别的办法，是不是？
第四个就是因果不虚。种了什么恶业，也可以说恶因，能不能得到快乐的果？完全不会。种了恶因，得到痛苦；种了善因，就得到快乐——这个因果是完全不虚伪、不错乱的。没有种恶业，不会痛苦的；没有种善业，也不会得到快乐的。这方面相关的理论要学习，然后自己要分析、比较、评判，用相关逻辑来推理，这样就能在心相续中产生确信。这样的话，会非常重视、珍惜因果，非常不愿意违反因果。我们现在是不珍惜的，我们都向往的是快乐，但是我们所做的一切不是快乐的因，是痛苦的因。有人说，我念经、念佛怎么会得到痛苦？不是念佛、念经就能得到快乐。
我前几天不是讲过吗？仲敦巴——阿底峡尊者的心子，他不是出家人，他是在家人，他认识的一个老头子很认真地绕塔。我们会认为认真绕塔是很好的，但是仲敦巴和我们的看法就不一样了。
仲敦巴有一次遇到这个人正在认真绕塔，他说：“你这么认真努力绕塔，我心里很欢喜，但是你修修心的话，我会更欢喜。”这个人想：“我这么认真努力绕塔不是修行的话，那我就不绕塔了，仲敦巴的意思应该是要我好好念经。”于是，他就在这个塔边上，又念了很多很多经文。
有一次，仲敦巴来到这里的时候又遇到了他，跟他说：“你这样念很多经，我很欢喜，但是你好好修行的话，我会更欢喜。”他又想，绕塔不是修行，念经也不是修行，那到底怎么是好好修行呢？”
他不知道，然后就问仲敦巴。仲敦巴说：“绕塔、念经都不是修行，真正修行的话，就是要观察自己的心。杀生、偷盗、邪淫、绮语、妄语、恶语、两舌、贪心、嗔恨心、邪见，这十种不善法，你尽量地把它们控制控制，这样控制了十不善法，就是十善法。你就这样尽量把心里的贪嗔痴改变改变，这就是修行。”仲敦巴是这么说的。所以，我们也要多多观察自己的心。
仲敦巴是一个在家人，没有出过家，没有受过什么戒律，但是实际上他像一个出家人一样，非常了不起。以身份来说，他不是出家人，他是阿底峡尊者的心子，有的画像会在阿底峡尊者的相旁边放他的相，他的穿着也是在家人的身份。
