走进佛法
“尽所有智”和“如所有智”与自性的关系
弟子：上师，我想问一个问题。为什么会有这个问题，是成都小组讨论的时候，多吉师兄提了一个疑问。他说为什么证悟以后可以遍及一切一切呢？他举了一个例子，比方说我是一个男性，我就不了解女性的生理痛，我不知道这个痛，但是我证悟以后就知道这个痛，而且还能帮助这个人，这是为什么呢？
后来我思考了这个问题，上师不是讲过吗，我们有两种智慧，一个是如所有智，一个是尽所有智。尽所有智，是现在通过闻思修不断去积累的这种智慧。我想问，这个尽所有智是所有事情都要经历完，才会遍遍遍知一切吗？这个遍知一切是怎么来的？
上师：我们本来就是遍知一切的，假如说这个遍知一切的是一个功能，这个功能被覆盖了，好比一个东西被另外一个东西覆盖住，那我们就看不到它也使用不了它。覆盖怎么理解呢？某些说我们的眼睛，没有东西覆盖的话，能看得见一切，是不是？但是眼睛被蒙住了，就看不见任何东西了。可以这样来类比。
不是证悟空性就才遍知一切，本来就是遍知一切的。如来藏是自知自明的，它本来就是清净的，本来就是圆满的。但如来藏被我们的无明习气给覆盖了，就我们修行的意义是消除，遣除覆盖它的东西-无明，让原本清净圆满的如来藏示现出来。
如果说，这个镜子非常清澈干净，可以完全映射出你的模样对吧？或者说，你的样子能清清楚楚地在镜子里显现。但是，如果一个东西把它覆盖住，镜子“能显”的功能就不起作用了。不是镜子出问题，甚至它被东西覆盖了。覆盖它的东西（无明）越厚，这个功能就越不容易显现。例如，用一块薄纱去覆盖一个非常明亮的镜子，镜子还是能朦胧朦胧的地面明显一个不太清晰的影像，而这块纱轻轻一揭，可以揭开，还原镜子的本来面目；但是，如果覆盖镜子的是一块很厚重的黑布，那镜子的明亮就被完全遮挡，无法发现任何东西。如果这块布越来越厚，要把它消除也会越来越困难。
这个比喻想说明的是，我们的习气越浓厚，就越不容易看到如来藏的智慧光明。这个世界上的人，在智力、天赋和能力等各方面有着很大的差别。有的人非常聪明能干，有的人却连非常简单的事情也不会做。为什么呢？细分的话，有三个原因。第一个是受到父母遗传基因的影响，这个影响会起到一部分的作用，但不完全。第二个就是受到自己所造作的，宿世业力的影响；还有第三个，自心因为没有受过训练，常常处于散乱和昏沉的状态，做事注意力集中不起来，觉知不敏锐，这个集中不起来不完全是受到先天遗传基因或者自身业力的影响，更多是因为自己的心缺乏训练，没有养成好的习惯。我分析是有这三部分的原因。
这三个因素中，如果是后天因为缺乏锻炼，没有养成好的习惯，而导致注意力很难集中的话，我们可以通过修行，尤其是禅修来对治，从而完全改变它。同时，导致注意力不集中的这个业力也可以被消除。这两个因素容易改变。但是遗传基因的影响，相对来说就很难。不是说完全不能改变，而是因为它涉及到的因素很复杂，所以改变起来比较困难。
我的一个弟子有个孩子非常可怜！孩子刚生下来完全是一个很正常、很可爱的孩子。但后来孩子的成长却越来越不正常。找了很多医院检查，完全查不出来是什么情况。最后终于在一个大城市的医院查到了原因，就是跟父母的遗传基因有关。原来，孩子父母的基因中，各有一个染色体，这两个染色体单独存在于彼此的体内都不会导致任何问题。但通过结合，生育孩子的时候，这两个染色体遗传给了孩子，并结合成了一个新的基因，就是这个基因导致了孩子的不正常。从遗传学的角度来说，凡是携带这个基因的人，都不可能正常。他们两夫妻感情非常好，没有一方想因为这个事情而跟对方离婚，舍弃这个孩子。所以还是继续共同抚养这个孩子。但这个孩子的情况一年比一年差，到现在应该是十一二岁吧，身体已经完全瘫痪了，神志也不清醒。
医学上来说，这样的孩子最多能活八年到十年。但这个孩子现在活到十一二岁，虽然情况确实是一年不如一年，但还活着。这也是业力，很难说得清楚。好在夫妻之间，以及对孩子的感情却是非常深厚的。
基因特别复杂，我没有太深入的了解过，我自己认为要从基因上去改变是很困难的，但也不能说完全改变不了。完全证悟如来藏的光明智慧，一切显有都可以改变。密勒日巴尊者证悟后，可以钻到牦牛角里面，牦牛角没有变大，他也没有变小，就以原来的大小钻进去，这就是一种可以改变显有的能力。修到这个程度，不管是自己的基因问题还是其它任何问题，都可以改变和解决。没修到那样的程度，类似基因导致的问题，就很难改变。
我们的心，现在注意力不集中，要控制和改变自心比较难。但通过修行，尤其禅修，就非常容易改变。俗话说久坐必有一禅，这个“禅”也可以理解为能所合一。对有禅的人，或者说对修到能所合一的人来说，想改变自心和自身的习气，相对来说就比较容易。行为受控于心念，能控制心，就能控制行为。我们现在不能控制自心，所以要改变行为就没有那么容易。当心能完全彻底地调服，就能“随心所欲”了，这个时候要改变什么都非常容易。
图片
弟子：上一次编辑部师兄分享了一篇文章，内容是写一些脑部科学家对修行人的研究，里面大概表达了这个意思：禅修对人的脑部结构还是基因的改变是很快的。大概是这样一个意思。
上师：说到这个，之前有个弟子供养了一个佩戴的仪器给我，测试禅修时脑部的活动状况。比如说我在打坐时，注意力有没有集中、有没有散乱，这些它都能测试到。另外，它还会提醒“要这么安住，要清晰，要明了……”。不过我没有戴。
后来另外一个人从侧面来问我，“上师，你那个东西没带吗？”我说，“没带。”“为什么？”“我是四海为家，到处带一个东西不方便，我就没带。”我是这么说的。他从这个角度问不出来了，又从另外一个角度来问，“上师，那个准吗？”我说，“散不散乱，我分析的话呢，它能检测到，但是清不清晰，它是绝不可能检测到的。”
当时他问到了，就说，“上师，您说得对。我自己就有这个打坐，状态特别好的时候，我打一次座，下座了，它会说非常棒，标准，特别好。第二天我就故意打瞌睡，从开始到结束全部是昏沉的状态，然后脱下来的时候，它还是说非常标准。”
弟子：上师，刚才那个问题我还有一个疑问。您说我们原本有的东西被覆盖了，但是原本有，被覆盖了或者不能改变的这个东西不是如所有智吗？那跟尽所有智有？什么关系？
上师：如所有智有，尽所有智自然有，若说刚才说的，这个镜子相当于如所有智，它擦得干干净净的，它可以照射一切呀！清清楚楚地，明明了了地，是不是？但是另外一个东西来覆盖了它，这样的话，就照射不了呀！是不是？能听懂我的意思吗？
弟子：意思就是说如所有智圆满的时候，尽所有智就自然圆满了吗？
上师：如所有智本来就圆满。
弟子：就是它示现的时候。
上师：对，尽所有智商不一定圆满，主要是谁来覆盖它？无明。无明越重，覆盖得越重，无明比较浅薄了，覆盖是覆盖了，但是没有那么厚重。
弟子：您刚才讲它本来就是圆满具足的，最开始没有被无明覆盖的时候如所有智是圆满的，那尽所有智是不是也是圆满的？
上师：这个本来也可以说如所有智圆满的话，尽所有智也是圆满。但是就是一个东西就改变了，覆盖了。
假如说你会开车但不会修车，车没有出问题的时候，你可以开，可以往前，也可以退，也可以停，是不是？但车出了问题，你就动不了了。出在哪儿你不知道呀，你会开但不会修呀。是不是？
一些经验丰富的人，假如说你的车坏了，你说我这个车有点问题，他说，“好，我自己来开。”他开个一公里，听这个声音就知道问题出在哪儿了。他有这个经验，是不是？然后就找到那个地方，完全可以找到问题，一修就可以了。
我们呢，原来本来就是圆满的，但是为什么现在不圆满了呢？就是不明白“能所本来是一体还是各自分开”这个问题。能所没有分开之前，一切都没有问题；但能所分开的时候，就迷惑了，“能所是个体分别对立？还是一体的？”我们分不清了。这个时候就只是产生了迷惑，还没有轮回。然后因为产生迷惑，就开始觉得能、所是分别对立的个体，这样就产生了俱生无明。然后随着能所二元见的深入，就开始产生好坏、对错等等分别，分别继续加重，这时候遍计无明就随之产生。轮回就是这么来的。
我们现在修行就要往回走，所谓证悟就是要回到原来的状态，也可以说恢复到原来的状态。当我们证悟根本智，恢复到原来的状态中时，会发现那个状态跟轮回开始前的本初状态是一模一样的，没有好没有坏。而我们经验过迷失，再通过修行恢复到原来不迷惑的状态后，就不会再次迷失了。因为当能所示现时，我们会非常清楚地知道它是同一体性，而不会再认为是分开对立的个体。
图片
弟子：上师，尽所有智不是自性，对吧？
上师：不能说“尽所有智是自性”，或者“如所有智是自性”，这两种说法都不对。可以说如所有智，是示现自性的方法、发现自性的方法、挖掘自性的方法；尽所有智，是一切都知道的方法。自性不叫如所有智，自性也不叫尽所有智呀。这两个都是特性，也可以说面向。尽所有智和如所有智两个都是自性的显现、自性的特性，自性是体性。
弟子：如所有智不是恒常的吗？
上师：哪里看到的？没有说如所有智是恒常。
弟子：之前讲如所有智是不变的智慧，我一直以为如所有智就是自性。
上师：对，如所有智和尽所有智，从本来的、实相的角度来说，两个都是恒常的。但是就是外在的力量把它覆盖了，实际上它本来就是圆满的。如果尽所有智完全没有的话，再怎么都没有的东西，不可能示现的，它本来就是圆满的嘛。自性本来是不是圆满的？如果是圆满的，他的如所有智也是圆满，尽所有智也是圆满呀，这才叫圆满！如果如所有智圆满，尽所有智没有圆满的话，自性本来就不圆满了呀。
弟子：实相的角度来说它们都是恒常的？
上师：对呀。但是我们相对来说的话，慢慢示现出来的程度就不一样了，我们感觉它不是恒常的，它慢慢在示现，比如今天示现的和明天示现的不一样了，应该是它是有变化的，我们是这样认为呀，这是我们感官的角度。
弟子：所以如所有智和尽所有智主要是从示现的角度来说的，是吗？
上师：对。尽所有智是往外，如所有智是往内，可以这么分。
弟子：就是这两个名词不是从实相的角度来提的？
上师：也不是。如所有智不是如来藏，尽所有智也不是如来藏，如来藏本来就圆满尽所有智和如所有智。尽所有智和如所有智是体性的特性而已，它们两个不是体性。
弟子：可以说是一体的两面吗？
上师：也可以这么说，不过特性和体性这么说的话，我觉得更清楚一点。
图片
弟子：体性和特性，跟显现不一样吗？
上师：也可以说是一种特性，也可以说是一种显现，这是说法不同而已。
尽所有智是不是如来藏？完全不是。
尽所有智是不是如来藏以外？完全不是。
如所有智是不是如来藏？也完全不是。
如所有智是不是自性以外？又完全不是。
假如说这个桌子是不是心？完全不是。但是不是心以外的？没有学过佛的人，会说这是心以外的。包括我们也会这么说呀，“这是心外之物”，我们会这么说吧。这是说说而已，实际上它不是心以外，它也不是心。它是心，会出现什么问题呢？
弟子：它没有觉知，缺少清晰明了，所以不是心。
上师：不是这样。
弟子：心没有形状，没有颜色；桌子有形状，有颜色。
上师：对呀，如果桌子是心，你就这么说的话，一个人跟你辩论。他就会说，“这样的话，你的心有形状，有颜色咯。”这时你就没有话说了呀。桌子有形状、有颜色、有大小、有轻重，桌子是心的话，那你的心有轻重了，心有形状了，心有颜色了？这不是你自己说出来的吗？所以我们不能说桌子是心。不过非常深入的角度来说，桌子可以是心，但是我们现在从因明的角度来推的话，不能说桌子是心。它有颜色和形状，有轻重，是不是？我的心没有轻重呀，没有颜色和形状呀。这样的话呢，不能说桌子是心。
为什么说尽所有智和如所有智，本来就圆满呢？假如说金矿里挖出来了一个矿石，这里面不是没有金子，这里面是含着黄金的，但这时还是一个石头而已，完全不是金光闪闪的。通过冶炼之后，杂质和黄金分开了，黄金本来就是金光灿灿的，本来就有，不是分开之后再加上一个金光灿灿。黄金本来是金光灿灿的，但是矿石杂质合在一起的时候不是金光灿灿的。不是没有黄金，是金光灿灿的黄金被杂质给遮住了，通过冶炼的话呢，纯粹的黄金出来的时候，它自然而然的金光灿灿，它本身带来的。是不是？
我们也是，这个基显出来的时候，尽所有智和如所有智都圆满包括在里面。不是说尽所有智和如所有智是开始没有、后面添加的。如果是后来添加的，那就说明尽所有智和如所有智一开始是完全没有，后来再产生的。而事实不是这样的。
我们的无明一开始没有，是后来产生的。所以完全证悟，破除无明之后，无明就彻底地消除了。这个时候，无明还会不会再次示现呢？
弟子：彻底消除无明之后，无明就不会再示现了。
上师：对呀，这就是因为它是一开始没有，后来产生的原因。如果尽所有智和如所有智后也是后添加的话，也会完全消失。
弟子：无明本来不存在。
上师：对呀，本来不存在，后添加的话，总有一天会消失。它本身带来的，它永远都不会丢失，只是有被覆盖和不被覆盖两种情况。
弟子：所以尽所有智和如所有智，这种提法是为了让我们在禅修的时候或者说修行的时候去明白：转变我们禅修的深度，我们的智慧得以增加会增长，同时那种不变的那一部分也越来越示现，就是我们感觉越来越稳定，宽广之类的。
图片
上师：假如说虚空没有阻碍吧？“虚空”和“虚空没有阻碍”，这是两个问题，或者说这是一体的两面吧？虚空是体性，虚空没有阻碍是虚空的特性。是不是？
弟子：是不是为了我们更好地理解虚空的状态？
上师：对呀。就像虚空和虚空没有阻碍，我们的自性就是体性，尽所有智和如所有智是自性的一种特性。特性永远离不开体性呀！不会离开。但是无明不是自性的体性，它是因为误解而产生的，所以误解消除后，无明也随之离开。
弟子：所以它是为了更好地描述体性？
上师：也不能说更好地描述，那更坏的描述是什么呢？
弟子：就是更方便我们去理解自性是什么。
上说：就是从各个角度来理解，我们各个角度要说清楚呀。没有说清楚，谁能相信呢？佛陀时代的印度，有三百六十多个外道，有些外道非常厉害，他们的理论，智慧，神通，都非常厉害。为了调服他们，就一定要从各个角度都能说清楚。
弟子：上师，您刚刚说如所有智是往内，尽所有智是往外。
上师：对，尽所有智是往外，它是知道所有的；如所有智是知道本身。
弟子：上师，尽所有智可不可以说是为了如所有智智更好的示现而服务的，就是帮助如所有智示现出来。可以这样说吗？
上师：没有如所有智力的话，尽所有智不可能示现的。尽所有智和如所有智是同时进行，不可能是前后，不可能是其中更示现，其中不那么示现。
弟子：那有没有主和次？
上师：没有，两个都是自性的特性。
弟子：那有没有其中更重要的说法？
上师：没有。但是我们禅修来说，如所有智为主；闻思来说，尽所有智为主。
弟子：我就是想问这个，太好了，感恩上师！
