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《心经除障》仪轨

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《心经除障》仪轨

发布时间:2020-04-01

  『皈依发心』

  诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,

  我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。

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  般若佛母

 

 

  心经的殊胜

  大乘佛教的本质就是“般若”。广讲的般若,即《般若十万颂》,有十二本书;中等讲的,就是《般若两万五千颂》,有五本书,都是大藏经里面的;略讲的,就是《般若八千颂》。这么多的精华就是-《般若波罗蜜多心经》。

  《心经》是最精华,最短的,念诵《心经》可以消除全部障碍。《什么是般若?般若,就是空性,只是名词不同,意味着和道理是相同的。

  为什么我们有那么多的障碍?我们的障碍都来自眼睛看到的,耳朵听到的,鼻子闻到的,舌头尝到的,身体碰到的等等,这些全部都是以实有的心来《心经》中说“无眼耳鼻舌身意”,而不是说什么都没有。从现相的角度或者说因缘和合的角度来说,当然有眼耳鼻舌身意,但只是众多的因和缘和是形成的一个现相,不是永有,实有的。什么是实有?-有,并且是永恒不变的-拥有这两个特点,则是实有,也可以叫实相。实相,就是完全单一,独立,恒常的。是单一独立的,当然是恒常的。无常呢?因与缘和合合成的,其中某些某个原因或某个缘,就没有办法成立;如果因缘和合成立了,其中其中某某因或某缘变化,从而随之变化。而单一,独立,实有也可以说永有的,它不承受任何东西(因缘),谁也没有办法移动它,所以说是恒常的。

  般若非常殊胜,《心经》是般若最精华最精华的,所以非常非常殊胜。本来只有佛陀宣讲的才能称为经,除了佛陀以外的菩萨和高僧大德讲的不是经,而应称为论。那为什么《心经》称为经呢?《心经》不是佛陀宣讲的,是观音菩萨在佛陀的面对讲的。。在佛陀面前,须菩提向观音菩萨问,然后佛陀加持观音菩萨,由观音菩萨讲完以后,佛陀点头表示认可,所以《心经》可以称为经。

  我们应该把“一切都不是永有,一切都是因缘和合的现相”这种空性的见地想在心里。一边念诵, 《心经》的本尊是般若佛母,般若佛母是二十一尊度母中的一尊。能思维更好,如果完全不懂思维,就虔诚地祈祷般若佛母,虔诚地念诵。显宗来说,《心经》是最殊胜的。

  -阿知仁波切

 

 

  《般若心经除障仪轨》

 

  (一)皈依发心(3遍)

 

  诸佛正法贤圣三宝尊,

  从今直至菩提永皈依,

  我以所修施等诸资粮,

  为利有情故愿大觉成。

 

  (二)礼赞(1遍)

 

  无可言思般若度,不生不灭虚空体,

  各别自证智行境,三世佛母我敬礼!

 

  (三)心经正文

 

  舍利子,观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无,无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:

  揭谛揭谛波罗僧谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃(3、7、21 ...遍)

 

  (四)除障

 

  南无敬礼师,敬礼佛,敬礼法,敬礼僧,敬礼大佛母般若波罗蜜多。我之一切真实语,当愿成就。如昔时天王帝释思维大佛母甚深般若波罗蜜多义,依止念如是我亦思维大佛母甚深般若波罗蜜多义,依止念诵,魔王波旬等一切违缘,愿皆遣除(击掌),愿成无有(击掌),愿成寂灭。

  不生亦不灭不常亦不断不来亦不去不一亦不异

  能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛

 

  (念至“遣除”,“无有”,“寂灭”三处时,应大力击掌,并信解一切违缘障碍化为灰尘。)

  若欲广修,念完“我稽首礼佛”后,可回到第三步重新念诵心经,接着念诵第四步除障偈并击掌,然后再从第三步开始循环。例如修3遍的步骤为:皈依发心—礼赞—心经—明咒—除障(击掌)—心经—明咒—除障(击掌)—心经—明咒—除障(击掌)—回向。

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