如何学佛、念佛？
佛教跟宗教是完全不同的。什么叫宗教?宗教，是相信有造物主的存在,认为情世界、器世界所有的一切都是造物主创造的，快乐和痛苦都是造物主让我们快乐和痛苦的，一切都是造物主来操作，这是宗教的说法。佛教，完全不相信有造物主，佛教的观点是自作自受，快乐也好，痛苦也好，都是自作自受的。怎么个自作自受呢?自己做了任何的善业，不管是大还是小，这个善业会导致我们快乐;而我们造的恶业，会导致我们痛苦。善和恶是自己造的，不是别人创造的。自己造的，谁来受呢?不会任何人来受，就是自己受，这就是佛教说的自作自受，并没有一个造物主。我们的佛陀不是一个神。他是两千五百多年前，在原来属于印度，现在属于尼泊尔的一个地方，出生的一个人。他的身份不是普通老百姓，是一个国王的儿子，一位王子，但是跟我们一样，也是一个人，不是神。他自己通过实修修炼，在二十九岁时开悟成佛了，创造了佛教。佛教，可以叫佛教，也可以叫真理。完全是有道理、真实的、真相的、科学的道理，这就是佛教。
我们这一生中，来的时候是稀里糊涂地来，空手而来，身上连一件衣服都没有。走的时候，是想稀里糊涂地走，还是想明白道理地走呢?如果我们不知道真相，不知道佛教，就这么走了，那就是来的时候是稀里糊涂而来，走的时候也是稀里糊涂而走的，这不是很可惜吗?应该是，虽然来的时候由于往昔的业力稀里糊涂而来，但是走的时候，争取不要稀里糊涂地走，多少知道一点真相而走，这样走的结果肯定是好的。
比如说，要去金山这个地方，如果完全不知道怎么走，就这么稀里糊涂地去，能到达的可能性非常小。但如果知道金山在什么地方，知道怎么走，多多少少明白之后再走的话，顺利到达的可能性就非常大。我们学佛也是一样的道理。佛教是什么?佛说的是什么?佛说的是不是真理，是不是真相，有没有道理?多多少少明白的话，我们往生极乐世界也好，解脱也好，成功的可能性就非常大。不然，我们稀里糊涂地来了，什么真相和真理都不知道，就这么稀里糊涂地走的话，解脱和往生、得到快乐的概率是非常非常小的，所以要明白。
皈依，要知道我们皈依的对境是什么。稀里糊涂地皈依了，却不知道皈依的对境(对象)，这样的话好不好呢?是不好的。我们皈依的对象，不是一个人，而是三宝。三宝是什么呢?第一，是佛宝;第二，是法宝;第三，是僧宝。佛宝或者说佛宝的代表，是给我们讲真相、告诉我们真理的老师。法宝，真相、真理，就是法宝。三宝里面以法宝为主，法宝就是我们真正该做的，该修的、该走的路。僧宝，就是僧众。假如说我上学，一定要有个老师，然后呢也有很多同学。同学们怎么学，我也怎么学，同学们怎么练，我也怎么练。僧宝(僧众)，就是我们修真相、练真理的伙伴和同学，这样来看待。三宝里面，法宝是最重要的。这是我们皈依的对象和对境。
什么叫皈依? 皈依就是我们心里依靠三宝、依赖三宝的决心。我完全依靠三宝，完全把自己交给三宝，下这样的决心叫皈依。
皈依是什么时候开始的，什么时候结束?什么时候下了依靠三宝的决心，这就是皈依的开始;然后直到我们彻彻底底地开悟成佛了，跟释迦牟尼佛一模一样了，皈依就结束了。比如说去金山，有了想去金山的决心是开始;出发到金山的过程，就是皈依的过程;到达了金山，想去金山的决心也就结束了，因为已经到达了。一样的道理，我们下了依靠三宝的决心的时候，皈依就开始了;从下了决心到成佛之间的过程，就是皈依的过程;彻彻底底地证悟空性了，成佛了，完全跟佛陀一样了，此时皈依就结束了。就如同已经到达了金山一般，已经到金山了，还会有想去金山的念头吗?是不会有的，已经到达了。如果这个时候还有一个去金山的念头的话，这个念头就不正常，已经到达了，怎么还会生起要去的念头呢?一样的道理，皈依在证悟成佛的时候就结束了。这些也需要知道。大概就是这样，讲多了可能也记不住。
年轻人应该会用，年纪大的人不知道会不会用，我的微信公众平台，叫智慧光，平台上关于皈依的开示，讲得更详细、更广、更清楚一些。有文字的，也有视频的。年纪大了，看文字看不清楚，或者看得很累很模糊，就听一下语音或看一下视频，这样比较方便。
要知道皈依是怎样的，不然的话，我们只是烧个香、拜个佛，这不是解脱的办法。并不是说烧香拜佛没有功德，但我们要明白烧香拜佛是为了什么。现在很多的传统迷信者对于烧香拜佛是为了什么，还是稀里糊涂的。就像做生意一样，是以交易的方式去做的：佛，我给你烧了香，你一定要保佑我发财、升官、健康等等。如果出现什么问题，又责怪佛，我拜了你，给你烧了香，你怎么没有保佑我发财等等。这是完全错误的，不是烧香拜佛是错误的，而是这种心念是错误的。怎么个错误呢?佛需不需要烧香，需不需要我们拜呢?是不是我们拜了佛，烧了香，佛就高兴了呢?不拜佛，不烧香，他会不会伤心呢?这些都不会，佛不需要烧香，不需要我们拜。我们拜佛是为了自己而拜，烧香也是为了自己而烧，不是为了佛而烧香的，这个要明白。对佛来说，一根香都不烧，也没有关系。比如说吃饭，不是为了佛而吃饭，吃饭是为了填饱自己的肚子而吃的，完全不吃，吃亏的是自己，自己肚子会饿而已。烧香拜佛也是一样的，完全不拜佛，一炷香都不烧，对佛来说没有任何的区别，但是自己就没有了增长福报的机会。之所以没有福报，是因为没有种下增长福报的因，福报也不会无缘无故增长起来。我们现在就皈依，跟着我念。
(上师授皈依)
皈依已经圆满结束了，从现在开始我们就是三宝的弟子了。我们是佛教徒，我们要想一想，从小到大的事情回忆一下，不管是快乐过，还是痛苦过，研究研究我们所有的痛苦是怎么来的。痛苦也有痛苦的根源，没有一个根源，不可能无缘无故痛苦起来;快乐也有快乐的根源，没有根源，怎么会无缘无故快乐起来呢?痛苦的根源是什么?自己想一想。不管是大是小，所有的痛苦是不是跟自私自利有关呢?没有自私自利，怎么来的痛苦呢?所有的痛苦都是跟自私有关系的，这样的话，我们减少了自私，会不会痛苦就减少了呢?完全会的。自私减少，痛苦就减少，完全没有自私，痛苦就完全会结束。
然后，另一个角度再思考一下，快乐是怎么来的?快乐的源泉是什么?快乐的源泉，就是利他的心，所有的大大小小的快乐，都跟利他的心有关系。利他的心减少了，快乐就减少了，利他的心比较强大、强烈，快乐就比较强大。所以，需不需要增加利他的心?有没有能力做到利他，这是另外一个事情，不要混淆在一起。首先是有没有这个心?如果连这个心都没有，即使有能力也不会去做利他的事情。有了利他的心，在心里锻炼训练，跟“有没有这个能力，有没有行动”都没有关系。心里有利他的心，反复修炼利他的心，这样的话快乐会增强起来，痛苦会慢慢减少。所以我们要千方百计来减少自私自利的心，这样痛苦会自然而然减少;要好好修炼利他的心，用各种办法来增强利他的心，这样快乐会自然而然增上起来。要尽量这么做，就更好，更圆满一些。
我们得到人身是非常不容易的，已经得到了人身，就要好好地想一想：人生那么多年已经过去了，在过去的时间里，我是利他的心多呢，还是自私的心多?做的事情，是利他的多呢，还是自私自利的多呢?要忏悔自私自利的心和所做的一切自私自利的事情;要为利他的心和所做的一切利他的事情欢喜(随喜)。这样的话，会增强快乐和减少痛苦。
我们得到现在的人身是非常不容易的，这个人身到临终的时候，也不是什么都没有了。到临终的时候怎么办?当临终结束了，中阴身就开始了，那个时候怎么办?中阴身结束了，下一世就开始了。我们有没有把握在下一世得到什么?不是“想得到人身，就能得到人身”，也不是“想不堕落，就不堕落”，并非如此，而是自己所想和所做的业力，来推动中阴身和下一世。所以，自己往昔造的不好的业力，要发自内心地忏悔，这样业力会减少，痛苦会减少;然后，发自内心地对自己所做的任何善业生起欢喜心，这样也有增加快乐、减少痛苦的作用。由善的力量，来推动我们的临终和中阴身，以及下一世和生生世世。
首先，思维人身难得。我们研究一下这个人身是难得，还是不难得?是珍贵，还是不珍贵?研究之后，我们会珍惜这个人身，没有研究过的话，就不会珍惜人身。
然后，思维人身无常。人身是非常无常的，我们回忆一下过去，得到了人身，就这么几十年很快就过去了，就像是做了一个梦一样。今后还剩下多少时间呢?很难说的。所以人身是无常的。研究一下无常，才会珍惜时间，不会浪费时间。所以，要心里修炼和训练。
接着，思维因果不虚。种什么因，会得什么果?也需要研究思考。这样的话，我们对往昔造的不好的因，自然而然会后悔、忏悔，这样有减弱痛苦的作用;对往昔造的善业，自然而然会生起欢喜，这样有增强快乐的作用。因果是完全不虚假的，造什么样的业，就会得什么样的果。所以我们一切的一切都要好好地想一想，尽量地不要造恶业，尽量地珍惜和行持善业。这样慢慢会有变化，我们对因果不虚也会产生定解，坚信因果的心慢慢会生起。
接着，思维轮回过患。这么多年已经过去了，现在回忆一下，过去就像做了一个梦一样，快乐过也好，痛苦过也好，一切都过去了。但是，我们从现在开始，知道善和恶的区别，知道轮回的痛苦，轮回离不开痛苦，解脱才得到快乐。知道了轮回的痛苦和过患，这样的话，想远离轮回的心和想得到解脱的心，也会生起来。这就是我们佛教说的出离心。
刚才说的利他的心、不自私的心，就是佛教讲的慈悲心。我们多多少少都有利他的心，这就是慈悲心。而自私自利的心，则违背了慈悲心。慈悲心，有平等的慈悲心和不平等、有分别的慈悲心，这两种。不平等、有分别的慈悲心，仅仅是慈悲心而已，不是菩提心。而既是利他的心，又没有分别、完全平等，这样的利他心，就是佛教讲的菩提心。我们由于业力的缘故跟习气的推动，一切都是颠倒妄想的：把真相当做假象，假象当做真相，把假的、虚伪的东西，当做实有存在，却不知道真实存在的实相(真相)，这就是无明。
知道了“一切都是空性，一切都是虚幻的”，然后心的经验，也能跟得上了，体会到了实相，这个叫证悟。大家一定要注意，我们想要解脱，但无缘无故是解脱不了的，要生起出离心、生起菩提心、证悟空性，才能成佛，才能解脱。所以，大家要珍惜，好吧。
年纪大了，要说学很多东西，估计也学不会，但什么都不做，也不行。可以每天都抽出时间，念念阿弥陀佛：一是，要静下心来，注意力集中，完全一心一意、专心致志地念;二是，要发自内心虔诚地念诵，要有“依靠依赖阿弥陀佛，我身口意完全托付给阿弥陀佛”的心。这样来念，不管念的数量多少，都会有很大的作用。如果心不在焉地念，嘴里念的是阿弥陀佛，但是心里想的是乱七八糟的，没有多大的作用，这样的话呢我们是很散乱的。念阿弥陀佛的时候，一定要把注意力集中在阿弥陀佛，或集中在念“阿弥陀佛”的声音上，这样可以对治散乱;在清晰明了的状态中来念，不会昏沉;然后要用“依靠阿弥陀佛，身口意完全托付给阿弥陀佛”的心来念，这就是虔诚的心。这样的话，我们能得到阿弥陀佛的加持。如果不这样做，不是阿弥陀佛不加持，而是阿弥陀佛加持我们，我们也得不到这个加持。所以就认认真真来念阿弥陀佛。
这样的话，我们到临终的时候心里有个把握，不会那么害怕。到中阴身的时候，会产生很多恐惧，没有任何的自由自在。当业力来推动的时候，如果我们有依靠阿弥陀佛、依赖阿弥陀佛的心，依靠阿弥陀佛的心坚定不移的话，阿弥陀佛完全能救得了我们。“南无”是梵文，是依靠、依赖、皈依、顶礼、祈祷的含义;“阿弥陀佛”是阿弥陀佛的名字，也可以说是阿弥陀佛的圣号。“南无阿弥陀佛”，就是我皈依阿弥陀佛，我依靠阿弥陀佛的意思。所以要知道含义，专心致志地念“南无阿弥陀佛”，不然心不在焉来念的话，没有多大意义。
