走进佛法
能所示现而生“心“
弟子：“心”是因缘和合的，那“我”是在因缘和合的情况下才会存在吗？
上师：不是，“我”完全是不存在的，永远都不存在，不是因缘和合的。众生因为无明，会把本来没有的、不存在的误认为有。
弟子：“我”是不存在的？
上师：对，但心是存在的，缘起聚合的时候是存在的。心没有办法单一、独立出现。什么缘起和合呢？就是能缘和所缘互相依存、对立的时候，心会示现，能缘和所缘只要有一个消失了，心就没有办法存在了：如果“所”不存在的话，单一的“能”也是没办法存在；“能”不存在的话，单独一个“所”也没有办法存在。能和所，是对立的，所以，缘起和合的时候心就出现了，不和合的时候就不存在。
但是我之前说心本来就是不存在的，为什么这么说呢？因为本来能所是合一的，不是分开的，合一的时候心没有办法存在呀，能所分开的时候心才会存在，是不是？本来能所是合一的，由于无明的缘故，误认为能所是分开、对立的，能就是能，所就是所，我们是这么认为的。
什么叫无明呢？不知道能所是合一的，这个“不知道”叫无明；能所本来是合一的，但我们认为能所是分开的，这是一种误会，这种“误会”就叫无明。知道了吧？能所没有办法单独存在或者单独出现，能所分开的时候心就出现了，能所没有示现的时候心就不存在。假如我掐你一下，对你而言，疼是所缘，你的心是能缘，心会知道疼痛。但如果是完全证悟空性、能所彻彻底底合一的人，无论你怎么掐他，都没有一个能疼的心和疼痛的感受，这两个是不存在的，合一的怎么会疼呢！
听说第十六世大宝法王得的是综合性的癌症，从医学上来说是非常疼痛的，一般人完全承受不了，但是他示现的状态跟完全没有病一样，最后非常安详地圆寂了，医生觉得非常不可思议。因为他完全是处于能所合一的状态，没有疼与被疼，没有病来折磨他，这些概念都没有，所以他不会觉得痛。
对还没有能所合一的人来说，还是会疼！我们一直以来都认为能所是分开的，有这是能、那是所的概念，完全不知道它们都是自性的示现而已。
最开始的无明叫什么呢？
弟子：俱生无明。
上师：对。我们在成都禅修营讲大圆满的时候说过，我们从一开始就误会了，不知道能所是合一的，这叫俱生无明。但也不是说完全是与生俱来的，只是取个名字，叫俱生无明而已，如果真的是与生俱来的话就没有办法分开了。比如檀香木的味道是与生俱来的，它再怎么磨成粉，还是有这个味道，是不是？如果无明是与生俱来的，我们就无法远离无明了，但事实上不是这样。
能所示现时，由于俱生无明，我们误认为能所是存在的，能不是所、所不是能，有这么个误会，然后再对这个“所”进行分别，是好、是坏，对我好的、对我不好的，在俱生无明的基础上再加上分别，就是遍计无明，这样的话误会就更加深了。
能所本来是合一的，所以心本来是不存在的。心是在能所分开、能所和合的时候出现的。不能说你没有心，不能这么说吧？但是没有所缘的时候，心也没有办法单独存在呀！只有当所缘出现的时候，心才是存在的呀。
弟子：那要是知道能所只是一种显现，这时候俱生无明就没有了？
上师：现在做不到没有。最开始能所分开的时候，因为没有习气，如果知道能所是合一的，没有能和所，刹那就会成佛；但是我们无始劫一直到现在，无量的时间、没有办法用数字来来描述的时间里能所完全是分开的，你是你，我是我，有这么个习惯，这个习气非常浓厚，要一下就认为能所完全没有，这是一种自我欺骗而已，我们心底还是会认为肯定有能所，这个概念还是消失不了。
汉传佛教常常说“苦海无边，回头是岸”，什么意思呢？能所合一是一个方向，能所分开是另一个方向，我们如果往能所分开的方向走，一切都是痛苦，完全是无边无际，没有希望；回头是什么意思？往能所合一的方向走，就是往回走了，不追求、不排斥，就在这样的状态中安住，就叫回头了，总有一天会到达。不回头就是无边无际，回头是岸——回头就有边了、靠岸了。
如果我们感觉到有能和所，但是完全不分别它，就在这个状态中安住，不随着它走，也不排斥和追求，就在这个状态中安住的话，它出现也没有用了。
知道了还要修，知道怎么修但是不修，是什么样的结果呢？就像在湖边非常口渴，知道里面的水能解渴，但是完全不喝，还是会渴死，是不是？知道，然后喝了，才会解渴，是不是？一样的道理，知道怎么修了，一定还要去修才可以。第一要知道，闻思是知道；第二要喝，修就是喝。知道了不修没有用，永远都到达不了。
心是这样的，但“我”完全不是。“我”是一种误会，把完全没有的东西认为有。
弟子：就是一直这样认为了。
上师：对，有时候我们认为心是我，有时候认为身体是我——脑袋是我、手是我、脚是我……完全是自己骗自己。假如把一个人关在监狱里，可以控制他的身体，控制语言，但是控制不了他的心。佛法是怎么调服心的，这些要知道，完全不知道，稀里糊涂地坐也不是修行，是不是？
