
走进佛法
能所示现而生“心“
弟子:“心”是因缘和合的,那“我”是在因缘和合的情况下才会存在吗?
上师:不是,“我”完全是不存在的,永远都不存在,不是因缘和合的。众生因为无明,会把本来没有的、不存在的误认为有。
弟子:“我”是不存在的?
上师:对,但心是存在的,缘起聚合的时候是存在的。心没有办法单一、独立出现。什么缘起和合呢?就是能缘和所缘互相依存、对立的时候,心会示现,能缘和所缘只要有一个消失了,心就没有办法存在了:如果“所”不存在的话,单一的“能”也是没办法存在;“能”不存在的话,单独一个“所”也没有办法存在。能和所,是对立的,所以,缘起和合的时候心就出现了,不和合的时候就不存在。
但是我之前说心本来就是不存在的,为什么这么说呢?因为本来能所是合一的,不是分开的,合一的时候心没有办法存在呀,能所分开的时候心才会存在,是不是?本来能所是合一的,由于无明的缘故,误认为能所是分开、对立的,能就是能,所就是所,我们是这么认为的。
什么叫无明呢?不知道能所是合一的,这个“不知道”叫无明;能所本来是合一的,但我们认为能所是分开的,这是一种误会,这种“误会”就叫无明。知道了吧?能所没有办法单独存在或者单独出现,能所分开的时候心就出现了,能所没有示现的时候心就不存在。假如我掐你一下,对你而言,疼是所缘,你的心是能缘,心会知道疼痛。但如果是完全证悟空性、能所彻彻底底合一的人,无论你怎么掐他,都没有一个能疼的心和疼痛的感受,这两个是不存在的,合一的怎么会疼呢!
听说第十六世大宝法王得的是综合性的癌症,从医学上来说是非常疼痛的,一般人完全承受不了,但是他示现的状态跟完全没有病一样,最后非常安详地圆寂了,医生觉得非常不可思议。因为他完全是处于能所合一的状态,没有疼与被疼,没有病来折磨他,这些概念都没有,所以他不会觉得痛。
对还没有能所合一的人来说,还是会疼!我们一直以来都认为能所是分开的,有这是能、那是所的概念,完全不知道它们都是自性的示现而已。
最开始的无明叫什么呢?
弟子:俱生无明。
上师:对。我们在成都禅修营讲大圆满的时候说过,我们从一开始就误会了,不知道能所是合一的,这叫俱生无明。但也不是说完全是与生俱来的,只是取个名字,叫俱生无明而已,如果真的是与生俱来的话就没有办法分开了。比如檀香木的味道是与生俱来的,它再怎么磨成粉,还是有这个味道,是不是?如果无明是与生俱来的,我们就无法远离无明了,但事实上不是这样。
能所示现时,由于俱生无明,我们误认为能所是存在的,能不是所、所不是能,有这么个误会,然后再对这个“所”进行分别,是好、是坏,对我好的、对我不好的,在俱生无明的基础上再加上分别,就是遍计无明,这样的话误会就更加深了。
能所本来是合一的,所以心本来是不存在的。心是在能所分开、能所和合的时候出现的。不能说你没有心,不能这么说吧?但是没有所缘的时候,心也没有办法单独存在呀!只有当所缘出现的时候,心才是存在的呀。
弟子:那要是知道能所只是一种显现,这时候俱生无明就没有了?
上师:现在做不到没有。最开始能所分开的时候,因为没有习气,如果知道能所是合一的,没有能和所,刹那就会成佛;但是我们无始劫一直到现在,无量的时间、没有办法用数字来来描述的时间里能所完全是分开的,你是你,我是我,有这么个习惯,这个习气非常浓厚,要一下就认为能所完全没有,这是一种自我欺骗而已,我们心底还是会认为肯定有能所,这个概念还是消失不了。
汉传佛教常常说“苦海无边,回头是岸”,什么意思呢?能所合一是一个方向,能所分开是另一个方向,我们如果往能所分开的方向走,一切都是痛苦,完全是无边无际,没有希望;回头是什么意思?往能所合一的方向走,就是往回走了,不追求、不排斥,就在这样的状态中安住,就叫回头了,总有一天会到达。不回头就是无边无际,回头是岸——回头就有边了、靠岸了。
如果我们感觉到有能和所,但是完全不分别它,就在这个状态中安住,不随着它走,也不排斥和追求,就在这个状态中安住的话,它出现也没有用了。
知道了还要修,知道怎么修但是不修,是什么样的结果呢?就像在湖边非常口渴,知道里面的水能解渴,但是完全不喝,还是会渴死,是不是?知道,然后喝了,才会解渴,是不是?一样的道理,知道怎么修了,一定还要去修才可以。第一要知道,闻思是知道;第二要喝,修就是喝。知道了不修没有用,永远都到达不了。
心是这样的,但“我”完全不是。“我”是一种误会,把完全没有的东西认为有。
弟子:就是一直这样认为了。
上师:对,有时候我们认为心是我,有时候认为身体是我——脑袋是我、手是我、脚是我……完全是自己骗自己。假如把一个人关在监狱里,可以控制他的身体,控制语言,但是控制不了他的心。佛法是怎么调服心的,这些要知道,完全不知道,稀里糊涂地坐也不是修行,是不是?
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