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以“水中月”比喻心与自性(心性)的关系(全文)

走进佛法

以“水中月”比喻心与自性(心性)的关系(全文)

发布时间:2022-01-18

弟子A:上师您说外界的一切都是心的显现,那可以说外在的一切都是心吗?外在的一切显现都是心?
上师:初学的时候不可以这么说。
弟子A:只能说是心的显现,不能说是心,对吧?
上师:一切是心的幻化,不是心的显现,显现是自性的显现。显现可以融入到自性,自性不会融入到显现,显现是自性投射的,一切都是自性投射的。
弟子A:可以说它是自性的一部分吗?
上师:也不行。自性的一部分也是自性,打个比方自性分一千个,里面的每一个都是自性,是不是?
自性分是分不了的,它是自性的投射,这么说大家可能听不懂,打个比方来说,水中月是月亮的投射,月亮不是水中月的投射,是不是?
弟子B:而且影子也不是月亮的影子。
上师:对啊,水中月不是月亮的一部分,如果是的话它应该有月亮的成分,但是在水里面再怎么找,一点一滴的月亮都找不到。
弟子A:那个光不就是吗?水中月有个光呀,那个光不算是月亮的部分吗?
上师:月亮是光吗?
弟子A:它有一部分不也是光吗?
弟子B:月亮不发光,它只是反射太阳的光。
弟子A:我说的不是物理。
上师:这个光不是,它是光的部分。
弟子A:光是光的部分?
上师:对啊,水中月的光是光的部分,月亮和月亮的光不一样,月亮有光,但月亮不是光。就像你有头发,但你是不是头发呢?不是头发,“有”和“是”完全不能混淆。月亮有光,但月亮不是光,你有衣服,但你不是衣服。你的衣服也不是你的一部分。手指是身体的一部分,是不是?
弟子:是。
上师:为什么手指是身体的一部分呢?因为身体和手指是一个成分,是不是这样的?你有衣服,但衣服里面没有你的部分,衣服的成分和你的成分完全不一样,所以衣服完全不是你的一部分。你的影子是你投射的,但是影子里面没有你的成分,这是另外一种缘起和合,是不同的因缘。
弟子A:那上师,如果说火会发热,那这个热不是火的一部分吗?
上师:热本来就是火啊。
弟子A:热本来是火?
上师:是的。
弟子A:热是火?那暖气也热,这个暖气不是火啊。
上师:我们概念上不叫火,叫热。火不一定是燃起来,温度高的、能烧焦的这叫火呗。按你的概念来说,我们的身体也不是四大组成的了。但身体就是四大组合而成的啊——身体的温度就是火;身体中的血液、液体的部分就是水;能粘固的部分就是土;能动的部分就是风。
弟子A:所以说热就是火?
上师:是的。
弟子C:上师,我是这样想的,我们用月亮和水中月来比喻光明和我们的心。我觉得它只是一种比喻,便于我们理解,所以说我们再去纠结一些光或者怎么样,可能在这个问题上这个比喻不一定适合,可以用其他的比喻来适合。但如果我们都要用这些世间的东西把它框进去的话,我觉得可能反而不好理解了。

上师:自性没有形状、没有颜色,你没有看过,完全不知道。所以可以用我们熟悉的月亮和水中月来比喻,这样你就有概念了。

弟子C:对,所以您一说那个水中月和月亮,一下子我就能理解什么叫光明、什么叫心。而且之前我一直不知道,我们真正的本性,就是我们大家回归到本性的时候,我们都是合二为一的,就是我们都回归到一个本性。我一直以为我们每个人都有一个本性,只是这个本性它们是一模一样的。但是那天我听了您的开示我才知道,月亮它只有一个,就像光明它只有一个,而我们都是它的投射。其实回归到那一点的时候,我们就成为一体了,就是那种感觉。

上师:是的。

弟子C:所以我一下子能够理解为什么我观想上师瑜伽的时候,我应该观想上师跟我融为一体,或者佛菩萨跟上师融为一体,或者是所有的上师跟您融为一体。为什么能融入,就是因为我们的光明就是一个,而不是很多个一样的光明。就是因为这个比喻我就明白了,但如果要解释其他的东西,也许要用其他的比喻更适合,但这个比喻就让我明白了这一个道理,我是这样子理解的。

上师:对啊,如果是我们没有听过,永远都理解不了,你是你、我是我,怎么可能变成为一个呢?如果一个人说我们都是一体的,不懂的人会认为这个人脑子有问题。实际上脑子没有问题,但是我们概念上往往认为你是你、我是我,完全不是一体的。地上有成千上万个水中月,但是天上只有一个月亮。

弟子A:如果说外在的一切都是心的显现而不是心的部分,那外界的一切它的本质也是空性的,那这空性的部分不就是心的部分吗?它之所以能显现也是因为心有觉性,所以外面这个显现也相当于这个。

上师打断:空性是心的部分吗?

弟子A:心的本性。

上师:心的本性是空性吗?

弟子A:不可以说是空性吗?

上师:你想想。显宗的角度来讲,中观自续派是怎样说的?应成派是怎么认为的?

弟子A:这两个不谈心的本质,它谈的是外在的本质。

上师:外在的本质这么说,心的本质也是这么认为啊。自续派认为:这是没有,这是有,就这么一个角度来说。它认定为有了,这个有完全是离不开没有,有和没有不是相互依存吗?但是应成派认为:又不是有,又不是无,是超越的角度来说,超越了有和没有。这两个观点不同吧?这是显宗的角度来说的。你现在是大圆满的角度来问的,我跟你们讲的是大圆满。

弟子A:心的本性是如来藏?

上师:这也是显宗的角度来说的。

弟子A:佛性?

上师:佛性也是显宗的角度来说的。大圆满的角度来说,唯一明点,也可以说自性的角度来说的。

弟子A:心的本性是唯一明点?

上师:对。唯一明点和如来藏是一个东西,只是称呼的方法不一样而已,其实这两个是完全一样的。自性也可以说是心,是哪一个心呢?实相的心。我们一会儿这样一会儿那样、变动很大的心是现相的心。一切都可以从实相和现相的角度来分析,这是藏语的角度来分析的。汉语里能不能这么说我不太清楚。

弟子D:上师,您刚才说的就是按大乘佛教显宗的讲,心的本性就是空的。按照大圆满的讲,心的本性是明点。

上师:对。

弟子D:那如来藏是按哪一个?

上师:按第三转法轮,空性是第二转法轮。

弟子D:那我想问一下如来藏、明点的定义?

上师打断:我还没有给你们传大圆满,明点暂时不讲。

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