走进佛法
心法要相融
师：有一次，我问别人“有无眼耳鼻舌？”他直接就说“没有。”那再问他“为什么无眼耳鼻舌？明明看得见、摸得着，为什么说没有？”他说“《心经》里说的没有，所以就没有”，除了这个，他说不出什么原因，他也分不清实相与现相。
弟子：确实是这样，一般人都是人云亦云，基本上不分析的。
师：对，如果没有分析的话，就无法产生确信，更无法做到法融入心。有个弟子，看了特别多的书，记性也特别好，各方面都能说得头头是道。我说：“你说的都是别人的话，能不能用自己的话说出来。”他是虔诚的佛教徒，但再怎么虔诚，就是完全说不出来。他说确实自己看书特别多，但全是书上的话。
这样的话，还是一样有烦恼，为什么呢？因为“法是法，心是心，法没有融入到心”——烦恼是在心里产生的，痛苦是在心里产生的，法如果没有融入心的话，就完全起不到作用。
有些人会说，如果特别烦恼的时候我念什么经、念什么咒就完全不会烦恼了，所以起到作用了。这不是起到作用，是你心不在这个痛苦上，转移到念经、念咒上面了；过一会儿想起这个事情时，又烦恼得不得了。
假如我今天白天特别烦恼，晚上睡着了就不会烦恼了，明天早上醒来时也不会烦恼，在想起来那个事情之前我都不会烦恼，但当突然想起那个事情时，仍然会烦恼、痛苦。所以，从这个角度来说，念经持咒到底有没有作用呢？一点作用都没有，只是转移了注意力而已。
如果我们没有听闻的话，就没有一个东西来逻辑思维，变成胡思乱想了，所以需要听闻，就像嘴里没有东西的话我嚼什么呢？没有嚼的东西。然后再思维和实修，这两个方法的作用是让学过的法融入到我的心，使我的心和法合二为一、融为一体。单一的一个方法也不行，原来我说过要思维修和无思维修交替来修，这两个方法合起来才能更好地融入。
弟子：也就是说，如果只是听闻的话，就算是看了很多书，但不深入思维和落实到实修的话，法跟心肯定是分离的。我之前在书上看到这种状态称为“法油子”，是这样子的吗？
师：不能说全部是法油子，但是变成法油子的可能性非常大；还有可能变成书袋子，这个可能性很大。假如我把很多经、续、论都记在心里了，别人问什么，我全部都能对答如流，相当于一个袋子里面装了很多书一般，但袋子还是袋子，书还是书，就是这样的。
假如你看竹清嘉措rbq的这本《空，大自在的微笑》，不是你自己说出来的，而是按照《空，大自在的微笑》里的内容念一下，这样有什么意义呢？
竹清嘉措rbq的逻辑性特别强，他前后的逻辑都是衔接的，一个都不会错乱。如果你自己思维、分析、比较、评判、相关逻辑来推理，然后安住。能融入到自己的心，就彻底理解了，这个时候再用你自己的语言和说话风格讲出来，完全不是他的语言，这时闻思和实修才完全结合了。不然就算记住了这整本书，里面的空性讲得很清楚了，这还是rbq的，不能说对你没什么帮助，但是你前后会串连不起来。
假如一个人问你一个关键的问题，你虽然能说出来一点，但对方如果要你用一个逻辑来反对或推翻的话，你就会完全说不出来。
宗萨rbq和竹清嘉措堪布，他们两个的逻辑性都特别强。宗萨rbq不用佛教的专用词，就是特别生活化的方式来讲，但同时逻辑性也特别强，很不一般。相比而言，竹清嘉措就很注重佛教的专用词这些。
弟子：每个人有不同的风格。
师：风格是不同的，但逻辑是相同的，逻辑性都特别强。我看过的汉语书范围不广，但是看过的书里面这两个人的逻辑性特别强，如果学会这两位的逻辑的话，我们的闻思肯定会提高。
