走进佛法
【分析存在】07：打破实存的概念，就能减轻执着和痛苦
师：你和我存在吗？
弟子F：因缘和合就存在。
师：全部是因缘和合。
弟子F：相互依存的。
师：我们分析一下,父亲和儿子，哪一个先存在呢？
弟子:父亲先存在。
师：按照你的思路来分析，儿子没有出现之前父亲是先存在的——你持这样的概念，对不对？
弟子D：对。
师：这样的话，在没有儿子的时候，他是谁的父亲？
弟子D：上师您也有父亲啊。
师：这不是推理的方法。没有儿子之前这个人不是父亲，如果没有儿子之前就是父亲，那么刚生下的男孩也是父亲了，是不是？这是不可能的。那是不是儿子先出现呢？
弟子E：不对。
师：为什么不对呢？
弟子E：没有父亲哪里来的儿子呢？
师：如果儿子先出现，父亲还没有出现，这个儿子是谁的儿子呢？这样也不可能。这样的话，是不是同时出现呢？
弟子E：不对。
师：怎么不对？
弟子E：同时出现的两个事物之间是没有关系的。
师：对，同时出现的事物之间没有关联，就像牛和马一样没有关系。但儿子和父亲有关系的，依靠父亲才成立儿子，依靠儿子才成立父亲。所以，父亲和儿子不是前后存在，也不是同时存在。
假设我们把一群不会说话的孩子隔离起来，让他们管爸爸叫儿子，管儿子叫爸爸。养成习惯，他们再回到社会上的时候，会和我们现在的概念完全相反。我们概念中的爸爸是他们概念中的儿子，我们概念中的儿子是他们概念中的爸爸。没有一个真实存在的爸爸、儿子，就是这么一个相互依存的关系而已。
大部分人都认为父亲先存在，儿子后存在，但这是一个错误的概念。父亲和儿子不是前后，不是同时。同样的，“你”和“我”，哪个是前，哪个是后呢？
弟子E：不是前后，也不是同时。
师：对，不是前后、也不是同时，是相互对立、相互依赖 、相互依存的。完全没有“我”的概念，就不会有“他”，依靠“他”而成立了“我”，就这样一种关联。完全没有“他”的概念，就不会有“我”的概念；完全没有“我”的概念，也不会有“他”的概念。“我”和“他”完全是相互依存的，一个概念消失，另一个没办法存在，是这种关联。我们就这样来分析。
尤其难过的时候，我们找一找难过在哪里，是什么引起的，这样分析的话，难过很快就会消失，很有帮助的。我们都不想难过，不想难过的话，就需要分析。按照刚才分析父子的方法来分析一下，有没有痛苦呢？
弟子B：应该没有，如果有痛苦的话，就会有一个痛苦者，那么就可以分析是痛苦在先，还是痛苦者在先。
师：对。
弟子E：如果痛苦在先的话，连痛苦者都没有，这个痛苦就变成是虚空里飘荡的痛苦了，这是不可能的。
师：对，变成一个四处飘荡、没有人感受的痛苦了。如果是痛苦者先存在，没有痛苦的话，他是痛苦者吗？
弟子E：不是的。
师：对，不是痛苦者，有了痛苦才是痛苦者，痛苦和痛苦者是一种相互依存的关系，不是各自独立实存的。我们没有分析的时候，认为痛苦是实有存在的，所以就难受，分析的时候发现痛苦不是实有存在的，所以没必要难过。贪心是不是存在的？
弟子E：一样的，也是分析贪心和贪者。
师：对，贪心和贪者也用这个方法来分析，最后会发现没有贪心不可能成为贪者；有了贪心才能成为贪者。但如果没有贪者也有贪心的话，贪心完全是四处飘荡、无有人感受的一个贪心了。贪心也不存在，嗔恨心也如此，舒服也是如此。
弟子E：这些心所都可以用这个逻辑来分析吗？
师：对，完全可以。西方哲学里“先有蛋还是先有鸡”的问题，也是一样的。蛋和鸡都是心里的概念，不是实有存在的。如果在事物上去找“蛋先存在还是鸡先存在”，永远都会困在里面，找不到答案。
我们分析鸡和蛋的问题，不是蛋先存在、也不是鸡先存在，不是前后、也不是同时的关系。“鸡和蛋”是我们心里给不实存的物质贴的标签而已，其实蛋不是蛋，鸡也不是鸡。
如果可以用这样的方法分析桌子、房子、车子等等，我们这么分析有什么帮助呢？无始劫以来串习的实存概念会慢慢松动、破坏，实存的概念破坏了，执着会减轻；执着减轻，烦恼就减轻；烦恼减轻，痛苦就减轻；痛苦减轻快乐就增加。所以需要这样来分析。不管是人也好、物也好、快乐也好、痛苦也好，一切都可以这样分析。
