走进佛法
【分析存在】03：分析心
师：如果心不在外、也不在内，那我们的起心动念、想法是从哪里冒出来的？
弟子们：脑子。
师：汉地一般认为是脑子在想，藏地认为是心脏里在想。那到底是脑子想的还是心脏里想的？原来我们不知道，现在科技发达了，发现有些人完全没有大脑。
弟子A：有无脑人的存在。
师：对，他的反应比有大脑的人还快。这样的话，我们不是用脑袋来想的吧。如果是用大脑来想的话，没有脑的人应该完全想不了，但是他比我们的想象力还丰富。这样的话，不是脑子来想了。
藏地的说法是心脏在想，可是现在心脏可以移植了，如果我的心脏出问题了，可以把另外一个人的心脏移植过来。这样的话，到底是我的想法还是他的想法呢？如果我是非常坏的一个人，一个非常善良的人把心脏移植给我了，我一下就变得非常善良了，这可能吗？这是完全不可能的。善良人的心脏移植到坏人的身上，这个人还是非常坏，跟心脏没关系，不是心脏在想。
心脏和大脑都是心的重要的工具，不过从复杂的角度来说，还是大脑更复杂。为什么是大脑更复杂呢？我不是医生，医学我也不懂，但现在科技这么发达，心脏等很多器官都可以移植，但是大脑还移植不了。不要说移植了，就是脑子里长了东西，做个手术把头颅打开都会有后遗症。因为大脑里的很多神经太细小了，显微镜也看不到。手术的时候如果不小心碰到它，弄断了，就会留下后遗症，有的甚至变成半身不遂。不用说移植了，稍微动一下大脑就会有后遗症，我们就知道脑比心脏还复杂。但是这些都是器官而已，不是心。
我们的心确确实实不在内，也不在外。如果心在外面的话，身体内部扎一下为什么会疼、会有感觉呢？如果心在里面的话，在身体外部的某个地方掐一下还是会疼，会有感觉。心不在内也不在外，那心到底存不存在呢？
弟子C：不存在。
师：不存在？这样的话，我们痛苦、快乐等等，这一切是谁来感受的呢？
弟子们：心。
师：这说明心不是又存在了么？
弟子们：可我是不存在的。
师：心和我不一样，我确实是不存在的，怎么找都找不到，但心和我不一样——心不能说不存在，也不能说存在。如果心不存在，我们快乐的时候是谁知道快乐呢？我们痛苦的时候又是谁知道痛苦呢？一切的一切都是心来感受的，从这个角度来说心是存在的。但我们刚才找心在哪里——在里面还是在外面，全部找遍了，完全找不到。不要说我们找不到，就连佛也找不到，从这个角度来说，心是不存在的。
所以，心也不能说存在，也不能说不存在。那心到底是什么样的呢？它是因缘和合的一个显现。打个比方来说，水里面有没有水中月呢？
弟子们：没有。
师：是吗？我们看见一个有颜色、有形状的，这不是水中月是什么呢？从看见一个有颜色、有形状的角度来说，水中月是存在的。我们明明看见水里的月亮却说不存在，这样也是说不过去吧。但如果说存在的话，我们把它捞上来，又完全捞不上来， 摸一摸也完全摸不到，从这个角度来说，水中月是不存在的。
我们分析一下这个水中月是怎么形成的，天上的月、地上的水，还有感知者，这三个和合的时候，水中月才存在。其中任何一个消失的话，水中月是无法存在的。没有天上的月亮，地上的水和感知者存在，水中月没有办法存在；如果水没有，天上的月亮和感知者存在，水中月还是没法存在；水和月亮有，但是没有感知者，谁知道存在呢，所以这时候水中月也不存在。这三个因素缺失任何一个，水中月都无法存在。这三个因素和合的时候，水中月就存在，不和合的时候水中月就不存在。
能缘、所缘和觉知这三个和合的时候，可以说心是存在的。如果没有所缘，能缘完全无法存在；如果没有能缘，所缘也没有办法存在，能缘和所缘是相互依存的。谁知道能缘和所缘呢？觉知知道。没有觉知的话，谁知道能所相互依存呢？
弟子B：师父，我的心不分别了，就没有心了吧？因为我的心不和合所有的外境了，我的心就感受不到其他的东西了。
师：不，这个又不对了，你再好好想一想。
弟子B：我的意思是我明白心是和合的，但这个时候我的心不与外境和合。
师：刚才你说的是“分别心”。分别心是分别心，不是心。什么是分别心呢？
弟子B：分别也是心的一个功能。
师：你说的也对，分别心不是心，它是从心里冒出来的，心只有一个。所以分别心不是心，心不是分别心，没有思维分析的时候，不能随便乱说。
弟子B：可是当我的心不与外境和合的时候，我就没有喜怒哀乐了。
师：不能说外境，你的心可以与外在和合，能不能与内在和合？
弟子B：可以。
师：对，应该叫所缘，所缘包括了内和外。
弟子B：如果所缘完全不存在了，我的心也就不存在了？
师：没办法存在。
弟子B：没有我了,那是一个什么形态呢？完全没有了，什么都没有了之后，那是个什么状态呢？
师：这个也是值得分析的。证悟之后是什么样的状态呢？
弟子D：能所合一是什么状态呢？是不是空性的状态呢？
师：证悟能所合一和证悟空性都是证悟，但是这两个角度是不同的。
（连载未完、待续)
