走进佛法
无有实存的八识，无有绝对的概念
弟子：阿赖耶有没有？
师：阿赖耶不能说没有，可以说有，但真实存在、单一独立的阿赖耶是没有的。阿赖耶为什么没有呢？阿赖耶是依靠什么而来的呢？眼睛看到一个形状和颜色时，眼睛完全没有判断能力，眼睛不知道这到底是什么东西。是谁来判断的呢？是第六意识来判断的。眼睛相当于照相机一样，形状和颜色全部照在相机里面，但是照相机完全不知道这是什么东西——他是人还是动物？相机不知道。谁知道呢？相机后面的人知道，是不是？一样的道理，我们的眼睛看得见，耳朵听得到，这些感官闻得到、尝得到、摸得到，但是它们没有判断能力，是第六意识来判断“这是什么”。这样的话，前面的五识接触到物体以后，由第六意识来判断到底是什么东西。
第六意识再往后推，就是第七末那识，末那识再往后就是阿赖耶识。阿赖耶识的来源是前五识，因为前五识不是真实的，如果它的来源不是真实的，阿赖耶识怎么会是真实的呢？
唯识宗说有个阿赖耶；中观不承认阿赖耶。佛教分有部、经部、唯识、还有中观四个层次。有部是非常简单的，经部比有部更深入一些，唯识宗比经部更深入一些，中观比唯识更加深入。
弟子：师父，我平时打坐全身都很热，上个礼拜突然觉得有不热的地方，那么不热的地方是不是阿赖耶？觉得热的地方是阿赖耶识？
师：不是，这个和阿赖耶没有关系，热和不热是我们心里的一个概念。热存在吗？现代科技监测到海底火山喷发处海水的温度是200度以上，对我们来说200度的水很热，完全能把鱼煮熟，是不是？但现在发现在200度以上的水里面还有鱼，这里的鱼来到100度的水里会冻死。我们现在接触到的鱼在100度的水里就被煮熟了，更不用说200度的水了。
弟子：也是个相对的概念。
师：对呀，我们认为太阳出来了很明亮，看得见一切，这是我们的概念吧，确实我们的眼睛也是这么长的，这是我们的业力。业力相同的人来说，太阳的光是明亮的，太阳出来了什么都看得见。但是猫头鹰呀、蝙蝠呀、田鼠呀等等，这些动物和我们有着完全不同的业力，它们在太阳光出来后什么都看不见、看不清，就像眼睛瞎了一样。不但没有太阳光，连月光都没有的时候，它们能看得见一切。一切都不是绝对的，业力不同显现不同。对它们来说，太阳光出来什么都看不见，对我们来说太阳光出来什么都看得见，这就是业力不相同。
我们认为大便是很肮脏的，连看都不想看，但狗特别喜欢这些东西，狗完全不觉得肮脏，它认为是非常甜美的东西，是不是？这就是不同业力的一个概念而已，没有一个绝对的脏，没有一个绝对的干净。
现在科技非常发达，卫生间都很干净，原来的公用厕所非常肮脏，但是这里面的蛆非常欢喜，觉得太好了，反而到了干净的地方它生存不了。所以，没有一个绝对的肮脏，是不是？都是不同的概念而已。
假如说你爱一个人，你看见她就很舒服；但是对于不喜欢她的人来说，看到她就很厌烦。这就是自己心里的概念而已，没有一个绝对的喜欢和绝对的厌烦，但我们认为什么都是绝对的。
弟子：师父，那我们就要把这个东西去掉。
师：刚才我跟他说的，负能量也好、附体也好、任何不好的东西都由我来承担，然后把我的正能量全部分享给他。当我们有这个发心的时候，负能量绝对不能把我怎么样，附体也绝对不会把我怎么样。我们认为有个“我”存在，有个“他的负能量”真实存在，这都是我们自己的概念。
弟子：还是利己心在做怪。
师：对呀。
弟子：师父，我觉得阿赖耶识、意识和我们的心感觉是不一样的东西。
师：我们先不说阿赖耶识，我问你，你有没有心呀？
弟子：我只是感觉意识以外还有一个东西。
师：你认为有个意识，那意识在哪里？
弟子：我觉得意识就是从小被灌输的那些概念。
师：这是概念还是意识呀？
弟子：意识是概念的聚合，从小被灌输的概念聚合起来就是意识。
师：不是。这样的话，你的意识就变成仓库一样的东西了，从小的观念全都放在这个仓库里啦？
意识是一个判断能力——“这个好，这个不好；这个对，这个不对”，有这个分别、分辨能力的叫意识。我们认为意识在脑子里，是脑子在想，如果是脑子在想的话，人死的时候脑子还存在，这时脑子能想吗？不是脑子在想。有的人认为是心脏在想，如果是心脏在想的话，人死了心脏还存在，但他能想吗？想不了。脑子是一个器官，心脏也是一个器官，现在医学发达了，心脏可以移植了，但是脑子还移植不了。但也可能有一天脑子也可以移植了，这样的话把佛的脑子移植到我们身上，我们就能成佛吗？我们的意识放在佛身上，佛就变成凡夫了吗？
