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无有实存的八识,无有绝对的概念

走进佛法

无有实存的八识,无有绝对的概念

发布时间:2021-12-05

弟子:阿赖耶有没有?

师:阿赖耶不能说没有,可以说有,但真实存在、单一独立的阿赖耶是没有的。阿赖耶为什么没有呢?阿赖耶是依靠什么而来的呢?眼睛看到一个形状和颜色时,眼睛完全没有判断能力,眼睛不知道这到底是什么东西。是谁来判断的呢?是第六意识来判断的。眼睛相当于照相机一样,形状和颜色全部照在相机里面,但是照相机完全不知道这是什么东西——他是人还是动物?相机不知道。谁知道呢?相机后面的人知道,是不是?一样的道理,我们的眼睛看得见,耳朵听得到,这些感官闻得到、尝得到、摸得到,但是它们没有判断能力,是第六意识来判断“这是什么”。这样的话,前面的五识接触到物体以后,由第六意识来判断到底是什么东西。

第六意识再往后推,就是第七末那识,末那识再往后就是阿赖耶识。阿赖耶识的来源是前五识,因为前五识不是真实的,如果它的来源不是真实的,阿赖耶识怎么会是真实的呢?

唯识宗说有个阿赖耶;中观不承认阿赖耶。佛教分有部、经部、唯识、还有中观四个层次。有部是非常简单的,经部比有部更深入一些,唯识宗比经部更深入一些,中观比唯识更加深入。

弟子:师父,我平时打坐全身都很热,上个礼拜突然觉得有不热的地方,那么不热的地方是不是阿赖耶?觉得热的地方是阿赖耶识?

师:不是,这个和阿赖耶没有关系,热和不热是我们心里的一个概念。热存在吗?现代科技监测到海底火山喷发处海水的温度是200度以上,对我们来说200度的水很热,完全能把鱼煮熟,是不是?但现在发现在200度以上的水里面还有鱼,这里的鱼来到100度的水里会冻死。我们现在接触到的鱼在100度的水里就被煮熟了,更不用说200度的水了。

弟子:也是个相对的概念。

师:对呀,我们认为太阳出来了很明亮,看得见一切,这是我们的概念吧,确实我们的眼睛也是这么长的,这是我们的业力。业力相同的人来说,太阳的光是明亮的,太阳出来了什么都看得见。但是猫头鹰呀、蝙蝠呀、田鼠呀等等,这些动物和我们有着完全不同的业力,它们在太阳光出来后什么都看不见、看不清,就像眼睛瞎了一样。不但没有太阳光,连月光都没有的时候,它们能看得见一切。一切都不是绝对的,业力不同显现不同。对它们来说,太阳光出来什么都看不见,对我们来说太阳光出来什么都看得见,这就是业力不相同。

我们认为大便是很肮脏的,连看都不想看,但狗特别喜欢这些东西,狗完全不觉得肮脏,它认为是非常甜美的东西,是不是?这就是不同业力的一个概念而已,没有一个绝对的脏,没有一个绝对的干净。

现在科技非常发达,卫生间都很干净,原来的公用厕所非常肮脏,但是这里面的蛆非常欢喜,觉得太好了,反而到了干净的地方它生存不了。所以,没有一个绝对的肮脏,是不是?都是不同的概念而已。

假如说你爱一个人,你看见她就很舒服;但是对于不喜欢她的人来说,看到她就很厌烦。这就是自己心里的概念而已,没有一个绝对的喜欢和绝对的厌烦,但我们认为什么都是绝对的。

弟子:师父,那我们就要把这个东西去掉。

师:刚才我跟他说的,负能量也好、附体也好、任何不好的东西都由我来承担,然后把我的正能量全部分享给他。当我们有这个发心的时候,负能量绝对不能把我怎么样,附体也绝对不会把我怎么样。我们认为有个“我”存在,有个“他的负能量”真实存在,这都是我们自己的概念。

弟子:还是利己心在做怪。

师:对呀。

弟子:师父,我觉得阿赖耶识、意识和我们的心感觉是不一样的东西。

师:我们先不说阿赖耶识,我问你,你有没有心呀?

弟子:我只是感觉意识以外还有一个东西。

师:你认为有个意识,那意识在哪里?

弟子:我觉得意识就是从小被灌输的那些概念。

师:这是概念还是意识呀?

弟子:意识是概念的聚合,从小被灌输的概念聚合起来就是意识。

师:不是。这样的话,你的意识就变成仓库一样的东西了,从小的观念全都放在这个仓库里啦?

意识是一个判断能力——“这个好,这个不好;这个对,这个不对”,有这个分别、分辨能力的叫意识。我们认为意识在脑子里,是脑子在想,如果是脑子在想的话,人死的时候脑子还存在,这时脑子能想吗?不是脑子在想。有的人认为是心脏在想,如果是心脏在想的话,人死了心脏还存在,但他能想吗?想不了。脑子是一个器官,心脏也是一个器官,现在医学发达了,心脏可以移植了,但是脑子还移植不了。但也可能有一天脑子也可以移植了,这样的话把佛的脑子移植到我们身上,我们就能成佛吗?我们的意识放在佛身上,佛就变成凡夫了吗?

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