走进佛法
打坐时感觉身体少了一部分，能说明身体不存在吗？
师：你现在看的是哪一本书呀？
弟子：《觉知当下》。
师：《觉知当下》里面主要讲止观禅修，寂止包括有相寂止和无相寂止，胜观包括初步和深入胜观。你按照《觉知当下》来修寂止的话，心会越来越有定力，越来越不散乱、不昏沉。寂止的作用之一就是能让注意力集中。
弟子：事实上，我们那边的传承也是要练功的，只是以站桩为主，其实也是练寂止。站桩的时候，观的是自己的身体，可能没有禅修那么究竟。
师：为什么观身体呢？
弟子：观自己身体的每一条经络，观到能放松。
另一弟子：师父，他的那个传承有点像道家的内观，当我们给人艾灸或给人推拿、针灸的时候，我们的身体和心越柔和，治疗的效果越深入。
师：这样的话，我问一个问题：我们有身体吗？
弟子：没有。
师：没有身体怎么观呢？如果我们完全没有身体，现在摸得到、看得见的这个是什么呢？
弟子：这只是一种短暂的因缘聚合吧？
师：这和短暂、长远没有关系。我说这个看得见、摸得到的是什么呢？是不是身体？
弟子：是肉身。
师：肉身是不是身体呀？
大家答：是。
师：这样的话，你有身体还是没有身体呀？
弟子甲：看人的境界。
弟子乙：也有也没有。
弟子丙：我修寂止的时候，有时候感觉身体好像少了一块似的。现在打坐的时候，感觉身体中间的一块和后背的两块好像不存在了，但离开这个状态后又有了，这种情况我也很疑惑。
师：打坐的时候有这么一个觉受，这个说明不了身体是没有的。同样，你看得见、摸得着的时候，也说明不了身体是有的。我们会认为身体完全是存在的——会这么认为吧？刚才你们说“短暂的角度来说有，长远的角度来说没有”，也不是这样的。身体有没有，我们分析一下，就知道了。皮肤是不是身体呀？
弟子：不是。
师：它是皮肤而已，不是身体。身体上的肉是不是身体？
弟子：不是。
师：对，它是肉而已，也不是身体。骨头是不是身体？
弟子：不是。
师：对，它是骨头而已，不是身体。骨髓是不是身体？
弟子：不是。
师：对，它是骨髓而已，也不是身体。这么分析以后，一个单一、独立、真正的身体是绝对没有的。但也不能说身体完全没有，我们的皮肤、肉、骨髓等等聚合起来，这样因缘和合的一个假名安立的身体是有的。佛法把因缘和合的叫现相，现相是很多因、很多缘聚合的综合体，现相中假名安立的身体是有的，但是无有一个单一、独立、实存的身体。
佛法里说的“没有”，不是完全没有，如果认为什么都没有，这样就落入了断见。如果把“现相上的有”认为是实有，什么都是真实存在，这样又落入了常见。佛法叫中观，什么叫中观呢？就是不落入断见，不落入常见，在中间。现相上有，因缘和合叫现相；实相上没有，单一独立的叫实相，就这么回事。
你们现在能不能看见我呢？
弟子：能。
师：很多人这么认为，但是看见的是我吗？我们观察一下自己的眼睛，眼睛有什么样的功能，眼睛只能看得见颜色和形状。除了形状和颜色以外，眼睛看不见任何东西，是不是？
弟子：是。
师：我有颜色，但我是不是颜色呢？我不是颜色呀。我有形状，但我是不是形状呢？我也不是形状，我是一个人呀。实际上你们没有看见我，你们看见的是我的特点，我有颜色和形状，颜色和形状是我的特点而已，但我不是颜色和形状。这么分析的时候，你们觉得佛法是科学的还是不科学的？如果佛法是不科学的，我们没有必要信仰佛教。我有颜色、我有形状，但我不是颜色和形状呀。
