走进佛法
对“能缘、所缘及觉知”的开示
弟子A：《觉知当下》这本书我们小组一起学习到第三遍了，但是我的水平有限，师兄们每次交流起“觉知是什么”的时候我只能意会不能言传。我知道上师在书里解释得很清楚——觉知就是清清楚楚、明明白白的“知道”，但是我还是很难理解觉知到底是什么。所以，请您再给大家开示一下。
师：好的。这么说吧，本来没有一个独立、实存的觉知，也没有一个独立、实存的所缘和能缘。比如我们看一个东西，这个东西可以叫目标物，这个目标物就是所缘。实际上，没有一个真实存在的所缘，也没有一个真实存在的能缘，这两个叫二取，也可以叫能取和所取。这个能缘和所缘是对立的，还是不对立的？谁知道呢？就是觉知来知道的，所以感觉上在能所两者之外，还有一个第三者——觉知。
觉知、能取和所取这三者本来是合二为一的，是一体的，但是由于无明的缘故，感觉这是能取、这是所取、这是觉知，有了这么一个感觉。能取和所取是对立的，还是不对立的，谁知道？谁清清楚楚、明明白白？就是这个觉知清清楚楚、明明白白地知道，但觉知也是心的一个功能。
到底有没有一个独立、实存的能缘、所缘和觉知呢？实际上是没有的，全部都是心的一个功能。本来能所是一种幻觉，能所是一种概念。为什么会产生这种概念呢？就是由无明引起而产生的。本来能所是不存在的，是合一的，也可以说是不二的，也可以说能所是无别的，也可以说能所的概念本来就不存在，是幻觉而已。
幻觉应该知道吧？比如我们做梦，我们不能说这个梦完全不存在，因为从做梦者的角度来说，这个梦是存在的。而且，对做梦者来说梦里的世界和真实的世界没有任何区别，跟在真实世界里的感受是一模一样的。不管是恐惧、快乐，还是痛苦的事情，不管他梦到什么，对他来说都有真实的作用。但是他有所思，才会有所梦，而产生的一种感受而已，实际上不管是快乐的还是痛苦的，一切的一切，本来就不存在。但是，一是因为他睡觉，二是因为他有所思，所以才引起了这么一个梦。所以，从做梦者的角度来说，他的感觉是存在的，但实际上是不存在的。是不是这样呢？
比如说一个人睡着了，他在床上睡得舒舒服服的。但是他做梦出去了，来到野外一个很恐怖的地方，遇到了老虎，老虎直接扑过来，他肯定会恐惧万分。实际上他还在卧室里，躺在床上舒舒服服地睡觉，怎么会遇到老虎呢？怎么会有老虎扑过来呢？这些都是不存在的。但是从做梦者感受的角度来说，这些是存在的，就是这样一种幻觉。
梦是怎么来的呢？第一个是需要睡觉的助缘，同时需要习气的推动。因为睡觉不一定会做梦。如果心里没有习气，也可以说没有这个“意所思”的话，不可能会做梦。习气是因，睡觉是缘，这两个因缘和合了，才会做梦。如果光睡觉没有习气的话，也不会做梦，因为这时候只是有缘但是没有因。如果有习气这个因，但是不睡觉，也不会做梦，因和缘没有和合，没有办法做梦。
什么让我们产生幻觉呢？第一个是无明，第二个是无明的习气不断增长，才会产生幻觉。我们认为一切的一切，不管是内在的、还是外在的，都是真实存在的——我们会这样想。但是到底存不存在呢？我们嘴上说“不存在”很容易，但真正要确信就没那么容易了。
