母光明和子光明是一个东西吗
弟子B：上师，您开示的时候我听到有弟子问您，刹那间的能所合一是不是等于证悟空性，您说：“不是，这个是相似的证悟空性。”我想问这个刹那间的能所合一算不算是瞥见心性呢？
弟子B：还有一个问题，临终成佛是母子光明的结合，其实母子光明就是一个东西是吧？
上师：对，本来是没有一个母和子，本来是一体的，但是我们的习气是二元的、对立的，我们的习惯是对立的。我断气的刹那，身体四大分解的时候会影响我的心，所以就有各种不同的痛苦。这个痛苦我在临终关怀（注：指关于“临终关怀”的开示，详见文末相关阅读）里面讲得十分清楚，最后彻底深入地昏迷了，什么都不知道，这个时候炸药爆炸都完全没办法知道，就这么一个昏迷的程度。
然后从这个昏迷中苏醒过来的时候，完全是一点乌云都没有，万里无云的这么一个状态会出现。万里无云的意思就是没有任何的杂念，没有任何的妄念，也没有任何的昏沉。我们最怕的是昏沉和掉举，这个昏沉和掉举都没有了，形容就是万里无云。万里无云状态出现的时候，我们的习气还是对立的，这个状态示现了，给它起的名字叫母光明。平时我们打坐，把心安住在对境上，这时候它是用所缘的方式来示现的。能缘就是注意力呗，我注意力安住在这上面，把它合一，如果是它自然合一了之后，完全下面的中阴身啊、恐怖啊，哪还会有呢？这个时候合一了、变一个了，恐惧和被恐惧合一了，哪里还有恐惧和被恐惧呢？
如果没有合一，到中阴身的时候还是无明的，中阴身的一只老虎扑过来，我们还是会害怕。我现在有这个身体老虎会吃掉，咬一口会出血过度而死，我会害怕。但中阴身的时候一个老虎扑过来，这时候我没有身体，老虎咬不了我呀。但是我们误认为还是有一个身体，这个时候由于无明不知道是意生身呀，还是认为有个实实在在的身体。所以这个时候会恐惧，跑呀、躲呀、跟它争呀，这些本来就跟我们做恶梦一样。现在电视上演的那个叫什么？就是完全没有的东西他就会示现的。
弟子C：魔术？
上师：对，魔术。跟魔术一样，这里有马，这里有大象，都是他变出来的。这个大象多大呀，这个马多好呀，我们会这么认为。但实际上它不是马，它就是用一个东西变出来的，我也骑不了它，我也抓不了这个大象，就是这么个状态。但是我们认为还是有，这是由于我们的习气而造成的。
弟子B：那就是说，之所以有子光明、母光明，是因为在那种状态下还是有二元对立的。
上师：对，还是对立的。但是母光明示现了，子光明安住在上面，然后母光明和子光明合一了，下面的中阴身就没有了，这是临终成佛。为什么现在成佛很难，临终成佛相对容易呢？
弟子B：因为母光明会示现。
上师：母光明现在也有呀。
弟子B：母光明随时都有。
上师：不是随时都有，母光明什么时候示现呢？假如说你现在是清晰的状态，晚上这个清晰的状态融入到睡觉的状态，这个交接处会出现母光明和子光明。但是我们的这个觉知太粗糙，它发现不了，不是认不出来，是发现不了。发现不了和认不出来不一样，我看到你了是发现了，但是认不出来是另外一回事。如果是我没有发现，就谈不上认没认出来了。由于我觉知不明锐，所以就发现不了，就是这么个情况，这是第一个。
第二个，现在这个子光明和母光明特别特别短暂，时间非常快速，这两个原因加起来就没办法知道。还有就是明天早上醒过来的时候，从睡觉的状态出来，然后进入清晰的状态，这个出入交接处又会出现一个。我们一天睡觉、清醒有多少次呢？都有这个母光明的示现，但是没有发现，因为它是很短暂的，但临终的时候相对来说时间漫长。
弟子B：是因为我们身体没有了？
上师：身体还在，这个时候人断气了，但是身体和灵魂还没有分开，不管是认出和认不出，这个时候身心还没有分开。然后认不出来的话，身心分开，认出来了，也是要分开，这个时候跟身体没关系。
身心分开就不叫临终了，是中阴了。他没有认出的话，就进入到中阴的状态了，这是一个状态而已。进入这个状态了之后文武百尊都会出现，我们说文武百尊都是自性的显现，自性以外的一个文武百尊是不可能有的。如果闻思过、串习过这些，会知道这应该不是我自性以外的，我和他本来是合一的，只是我自己认为是分开的而已，这样的话，还是有能所合一的机会。
临终再怎么长就几个小时，中阴身相对来说是四十九天的时间。在这四十九天里面，我们业力的缘故，一个星期（也可以说七天）过了又感觉死一次，其实早就死了，身体都火化了，但是我感觉还是会再经历一次死亡。这个时候还是有母光明、子光明出现，又有合一的机会。这样的话七七不是四十九天吗？中阴身还有七次的机会，可是临终不可能有七次的临终呀。
弟子B：如果这时候认出来了，能所合一这个成就是直接就成佛吗？还是说不一定？
上师：这个如果是真的能所合一了，这个完全是彻底成佛了。
弟子B：有没有那种情况，就是不是很彻底，会不会成菩萨或者怎么样？
上师：菩萨呀、一地菩萨呀，金刚乘里完全不讲这些。
弟子B：就是直接成佛，不经历那个过程。
上师：对，假如我们从般若的角度来说，用五道十地来描述。但是金刚乘不叫十地，金刚乘的角度来说，逐渐逐渐成就十一地，这么来讲的也有。时轮金刚用十三地来描述，大圆满是十六地来描述，完全不讲十地。十地是显宗的一个叫法，金刚乘也不讲五道。这个能所彻底合一了就是成佛了，但是能所稍微有点接近、稍微有点吸引，这时候用十一地、十三地、十六地来描述。
现在能所合一中安住的人还是有，两三天里不管是行住坐卧都是合一的状态，这样的人还是有。不说藏地的，我们说藏地的人比较单纯，相对来说比较容易安住。汉族人没有那么单纯，但是我汉地的弟子当中，三天里七十多个小时在这个状态中，还是有，但不是很自由。假如这个时候他想从这个状态里出来，出不来，没有自由。出来了他又想进去，进不去。但是这个次数相对来说比较频繁，有时候没有打坐就进入了状态，有时候好好的打坐也进入不了状态。
弟子C：那这个属于初步的能所合一吗？
上师：属于初步的能所合一了。
弟子B：上师，那这种人在临终的时候，他可能没有达到那种完全的能所合一，但是他又修行过，中阴身的时候不可能只有：要么堕落、要么成佛这两种结果吧？有没有其他的，中间的？
上师：我没有跟他说，这种人有可能直接就证悟，这一世中没有证悟的话，临终会证悟，临终没有证悟的话，中阴身会证悟。
弟子B：就直接证悟成佛吗？
上师：对，就是能所合一了。我们说我业障重呀、我没有福报呀，如果合一了，业障也合一了，哪里有业障呢？业障和障碍的东西就没有了，变成一个了，是不是？这样的话就没有任何的福报增加呀，还需要这些吗？完全不需要。我们这么分析的话，这是初步的能所合一。
然后再分析彻底的能所合一，彻底的能所合一是什么呢？彻底的能所合一就是我进出这种状态完全自由，什么时候出来都可以。要进入这个状态，不管是什么样的环境、什么样的状态都完全影响不了，能进能出完全自由了。这种人肯定成佛了，不管是这一生、还是临终、还是中阴身，这种人是绝对成佛了。
但他（指上师弟子）还是没有自由，绝对合一不敢说呀，临终的时候能不能合一呢？中阴身的时候能不能合一呢？也不一定。但相对来说，我们没有合一过和合一过的人是没办法比较的。你是会开车的，我不会开车，我们必须要开车的话是什么样的呢？对你来说进和退怎么样都很自由的，但对我来说就完全不一样呀。
