走进佛法
逻辑辨析、先有扎实的寂止基础，对进入胜观的帮助在哪？为何能所合一是解脱和证悟的关键？（四）
弟子C：我看到一篇文章，好像是阿松huofo说他修有相定，外面排队见他的每一个人要问什么问题，他都知道。他跟阿秋lama说的时候，阿秋lama说：“这个没什么，有相定修得好的话，一瞬间就能知道后面一百年所发生的所有事情。”（编者注：据查，是提问者记错了，修有相定后显现神通效应、之后去问阿秋lama的另有其人，并非阿松hufo。）
师：也完全会的。我没有见过阿松huofo，但是藏族人对他的评价是非常高的。因为什么呢？他也不是学者，但是他特别重视实修，藏地重视实修的人多如牛毛，为什么大家对他评价那么高呢？因为像他这么大的一个huofo，不管是一分钱都没有的乞丐来了，还是亿万富翁来了，他完全能够平等地对待，完全看不出来他重视富翁、看不起这个乞丐，这个是一般人做不到的。所以藏族人对他的评价是很高的。
弟子：我们有相寂止还差得很远很远，修好了可以知道一百年以后的事。
师：这个也不一定是好事。历史上有三个人在山上闭关，其中一个人，今天山下有什么人要上山，包里装什么东西，他全部能提前知道；而且这个人是谁，这个东西是给谁的，他全部能说出来。他说的和实际结果完全一模一样，一点都不会有差错。最后是什么情况呢？他的导师来了，什么都没说，也没说不好，也没有说好，就是把念珠挂在他脖子上了，从此以后他什么都看不见了。这说明不是正确的，有可能有些什么附体了，这样的也有。
还有这么一个故事，一个山上有两个人在闭关实修。下面几个鬼在研究：我们一定要伤害他们，不然他们会彻底超越我们，所以在他们没有超越我们之前，我们就要想办法不让他们超越。然后，这个鬼团体的一个首领说：“你（第一个鬼）去伤害那个人，你（第二个鬼）去伤害这个人”。然后，两个鬼就去了。一个鬼趁着那个修行人上厕所的时候，推了他一下，这个人就从悬崖上掉下去摔死了，这个鬼认为自己成功了，就回来了。另一个鬼让山洞里修行的这个人产生了神通，然后就有很多很多人来朝拜他，问他一些事情，他都说得非常准。慢慢慢慢这个修行人就发财了，应有尽有了。这时候他就不想在山洞里住了，就下山了。下山了以后，崇拜他的人越来越多，而且他做的事情规模也是越来越大，慢慢慢慢他就还俗了，这个鬼使用的是这样的方法。后来，这两个鬼回来和他们的首领汇报时，首领说：“你（第二个鬼）是真的成功了，因为这个修行人这样下去的话，他没有什么时间修证，这样浪费时间的结果就是越来越会堕落，他不会再有任何进步。你（第一个鬼）直接把他推死的，为什么说你没成功呢？因为他是这么认真修行的一个人，虽然你把他推下悬崖了，但这只是他的身体死了，他下一世会比现在更了不起，到时候我们完全接近不了他，所以说你失败了。”这样来看的话，有神通也不一定是好事。
还有冈波巴大师禅修的时候，也看到了很多很多的清净刹土，又看到了很多的佛菩萨。然后，他跟密勒日巴尊者汇报的时候，密勒日巴尊者跟他说：“也不是好事，也不是坏事，你看这些干嘛呢，你还是修你的法。”这时候冈波巴再修就修成了。这也是对的呀，看的时候还是有一个被看的和一个能看的，这样二元的概念会越来越强烈，所以密勒日巴说这也不是好事，也不是坏事。因为密勒日巴这么说，冈波巴就不重视了，然后看到了就看到了，慢慢慢慢就能所双亡了。这个角度来说，看到了不一定是好事，看到了也不一定是坏事，佛教完全不注重神通，但也不排斥神通。还有什么吗？
弟子D：师，我看《慧灯之光》的时候，上面说佛的刹土其实也是存在痛苦的，从刹那的角度来说，它也是有变化的，所以能不能理解为佛菩萨的刹土也是因缘和合的，也是二元对立的。
师：是因缘和合的，但不能说佛菩萨的刹土有痛苦，但也不是说彻底没有痛苦。我们汉传佛教说“带业往生”，就是你的业力没有消除，带着业往生极乐世界了。这种人虽然往生极乐世界了，不会再堕落了，但是在极乐世界的莲花里待着。这时候能听得见阿弥陀佛的声音，但完全看不见阿弥陀佛，因为莲花打不开呀。这样的话，你有没有痛苦呢？我们打个比方来说，这个房间这么好，床也这么舒服，但完全不让你出这个房间，完全没有自由。什么叫自由呢？假如这么好的房子，如果想住就住，想出去就出去，这样叫自由。在莲花里待着，不让他出去，也看不到阿弥陀佛，这也是一种痛苦吧？但是这个痛苦是行苦，不是变苦和苦苦，不管是任何刹土，都不会有苦苦和变苦，行苦是有的。完全怔悟空性之前有行苦，证悟空性之后就没有行苦了。如果是带业往生的话，说明还没有证悟空性，因为怔悟空性了怎么会有业呢。
弟子D：所以说菩萨其实也是有行苦的。
师：细节来说也有行苦。一地菩萨跟我们比的话，是非常的了不起，是不是？但是他做不了七八地菩萨能做的事情，连二地菩萨能做的事情，他都做不了。这样的话，他不可能一点对比都没有呀。然后慢慢慢慢修到清净三地——八地、九地、十地的时候，不用说烦恼障，连所知障的示现都没有了。这时候除了所知障的习气以外啥都没有,行苦也没有。但是，他们也没有成佛，十地菩萨和佛还是有区别的，佛做的事情，他们还是做不了，有这么个区别。
我们藏地有这么一个非常有威望的huofo，藏族人邀请他到家里念经、超度呀，他连屋里都不进去，就在亡者的房子门口念个破瓦法就走了。那个时候也没有汽车这些，他就是骑个黑马到处走，所以大家叫他“黑马huofo”。
他在整个藏地的威望高得不得了，但最后堕落了。他的破瓦法修得非常非常高，但是他还是没有消除二元，傲慢心很重，后来投生为湖里面一条很大很大的鱼。
弟子E：为什么呢？
师：他供养收的多了，有些钱拿了，但是没有还完，然后又有傲慢心，各方面的原因都有，但最重要的是二元没有消除，投生为这种鱼，身上有好多好多的细菌，然后这些细菌就吃他的身体，因为他长得太大了，细菌吃他的时候，虽然他也难受，但是动不了呀，也需要吃小鱼、虫子为生，但有好多虫子，他完全够不着呀，还是很痛苦的。就这么一个故事。
弟子F：他破瓦修得那么好，临终的时候自己不能破瓦出去吗？
师：有那么多的东西，他舍不得走呀。原来有这么个故事我讲过吧，我们阿坝有一个做生意特别成功的人，对导师也是特别有信心的一个人。但是信心是信心，放下是另一个功夫，有信心不等于能放下。我们寺院有个导师，叫雍定讷祝huofo，非常了不起的一个导师。这个人临终的时候，导师跟他说：“你已经快到临终了，就不要多想了，好好地祈祷阿弥陀佛。我相信阿弥陀佛的愿力和你的信心、我的功夫这三个和合的时候，你断气的刹那往生西方极乐世界一点问题都没有，你好好祈祷吧。”这个时候他说：“导师，我不会这么走的，我完全不想去极乐世界。”导师说：“你为什么不想去呢？你不要这么乱想，你要好好地祈祷。”他说：“不，我赚了那么多钱，我舍不得吃舍不得穿，还都放在那里，让我这一世花完再去吧。”导师怎么引导都引导不了，但导师该念的也念了，然后就走了，他这样的的话导师也没有办法呀。后来，这个人也死了，四十九天过了，他的家人问导师情况怎么样了。导师说：“很惭愧，没有超度成功，这个超度成功不了。但是没关系，你们也放心，我该念的经也念了，该做的事全做了，我相信他总有一天会往生的。”这就是导师的愿力。“他没有往生，去哪儿了？”他的家人这样问的。“去你们家了。”导师回答。他的家人认为是投胎为人了，想好好培养他，但导师说：“不是你们想象的那样，他投胎成一只老鼠了，因为他放不下这些钱财。”
我们现在确实是没有钱就没办法生存，但是钱多了，我们走的时候肯定会障碍的。主要还是看能不能放得下。
有人问净空fashi：“你有那么多的道场，现在你年纪这么大了，这些交给谁应该安排一下。不然万一你有一天怎么样的时候，怎么办呢？”。他说：“无所谓，如果我连这个都放不下的话，那我修到什么地步去了？一切就随缘吧。”应该是浪费了就浪费了，怎么样就怎么样，无所谓了。如果是一定要这么做，一定要那么做，这也是一种放不下的表现。这个交给谁、不交给谁，这不是分别吗？
