走进佛法
逻辑辨析、先有扎实的寂止基础，对进入胜观的帮助在哪？为何能所合一是解脱和证悟的关键？（二）
弟子B：师，那就是我们先修止，止修得比较扎实的时候才能以心观心。之前您也让我们去找心在哪儿，这个答案我一直没有找到。刚刚听完您的开示，我想可能我要把"止"修得扎实以后，才会想明白这个问题。
师：对，还有这么一个情况，你寂止修得非常扎实了，在扎实的基础之上修胜观，但修胜观的时候寂止还会松动。因为修胜观的时候，不是像修寂止一样单纯地安住，有时候要通过思维，有时候和寂止一样安住。胜观跟寂止有点不同，胜观是以心观心，寂止是注意力集中在一个东西上面，或者安住在心静下来的状态中。胜观的时候要思维——到底这个所缘是不是实有？是不是真实的？是不是存在的？能缘同样也要分析，这时候心在动，但修寂止的时候心不动。这样的话，由于胜观的思维修，慢慢慢慢会影响寂止。本来寂止修得非常扎实了，但是慢慢慢慢寂止会松动。这时候就停止修胜观，又回来修寂止。但这个时候和原来就不一样了，因为原来寂止已经修稳定过了，所以现在专门修寂止的话，寂止很容易就又稳定了，几天、几十天就能修稳定。然后再以修胜观为主，寂止慢慢慢慢又会松动，又不扎实了，这时候再停止修胜观，又回来修寂止。寂止修得又扎实了，修得扎实的基础之上再修胜观。修胜观的时候，慢慢慢慢又会影响寂止，就这样反反复复训练，慢慢慢慢再怎么思维的话，也影响不了寂止，有这么一个情况会出现。这时候思维不但不会影响寂止，反而还会对寂止有帮助——我越分析，寂止就越扎实。本来寂止对胜观有帮助，但刚开始修胜观对寂止有影响，如果修到寂止和胜观互相不影响了，就接近为止观双运了，就这么一个过程。
弟子：师，您一直讲寂止修得比较扎实，然后可以开始修胜观。
师：本来是这样的，但寂止不是佛教特有的，寂止是佛教和外道共同修的一个法。如果寂止是共同的修法，只修寂止完全解脱不了。
弟子：但是寂止应该有利于解脱。
师：对，但从寂止的角度来说，光修寂止解脱不了。佛教的寂止和外道的寂止有什么不同呢？根本是相同的，不同之处是修寂止的目的不同。外道修寂止的目的要么是为了神通——看到什么、听到什么、闻到什么、尝到什么、摸到什么等等，为了这些神通而修；要么就是为了禅悦而修——禅修的感觉特别快乐，没有什么痛苦。原来我们心里想这个想、想那个想的时候特别痛苦、特别烦恼，现在进入寂止的状态很愉悦，所以他们是为了这个禅悦而修的。外道就是为了这两个目的而修寂止的，就这么简单。我们分析一下，为什么这样的目的修寂止解脱不了？因为“禅悦”和“没有禅悦”是对立的，“能享受愉悦的人”和“被享受的愉悦”也是对立的，“有神通”和“没有神通”也是对立的，这样二元对立的话，永远都解脱不了。
念经、磕头这些功德是无量的，对解脱也有帮助，但是靠磕头或者念经完全解脱不了。因为什么呢？磕头的时候，还是有一个“能磕头者”和“磕头的对境”，或者说“所皈依的对境”和“能皈依者”，还是二元的，是不是？念经有“被念的”和“能念的”，这也是两个呀。
外道修寂止，要么就是为了禅悦，要么就是为了神通，永远是对立的。我们磕头也好、念经也好，不是没有功德，功德是无量的，但是最后解脱不了的原因是什么呢？假如说出离心、菩提心十分重要，但是出离心生起了，菩提心也生起了，能不能彻底解脱呢？也解脱不了，因为什么呢？因为这时还是对立的。
最后证悟空性的话，就没有对立了。大圆满、大手印的角度来说，就是合一了。原来是两个，后来变合一了、变一个了，这样才能解脱。我们现在感觉能所是对立的，但解脱是能所不二，也可以说能所合一，能所变一体了，合一的意思就是变一个了。但我们要知道，两个不同的个体不可能变成一个，因为它本来就不是不同的个体，本来就是一体的，所以才能合一。也可以说能所不二，能和所本来就不是两个，但感觉是两个，最后达到感觉也不是两个了，这需要一个过程。
还可以说能所双亡——就是能和所的概念彻底要消失；也可以说能所双运——双运就是能和所本来不是不同个体，但感觉是不同个体，最后把它们两个融合为一体的过程叫双运，也可以叫双融。这些都是不同的描述而已，实际上说的是一个，就这么一个情况。
我们修寂止的目的，既不是为了禅悦，也不是为了神通。为了什么呢？就是为了稳定胜观、深入胜观。如果没有修寂止的话，修胜观的速度也不快，然后也不是很清晰，也不是很稳定。按道理来说，有相寂止修得十分扎实的时候才修无相寂止，无相寂止修得十分扎实的时候才修胜观。但是，一切不是很无常吗，有人想如果我今天修寂止，明天没有时间修胜观了怎么办，所以就着急修胜观。寂止没有扎实之前修胜观的人特别多，但不成功的概率也非常高。
