走进佛法
逻辑辨析、先有扎实的寂止基础，对进入胜观的帮助在哪？为何能所合一是解脱和证悟的关键？（一）
师：《佛教的见地与修道》看多少遍了？
弟子B：现在看到第五遍。
师：为什么这么慢呢？
弟子B：因为之前一直看不进去，所以只是在听，听了大半年以后，又能够看得进去了，现在看得比较快。
师：哦，十遍看完了你有什么打算呢？
弟子B：等十遍看完了，我再请上师要新的功课。
师：好的，十遍赶紧看啊。
弟子B：好。
师：看完了一定要联系我，然后我再安排看什么。
弟子B：好。
师：看了五遍，有什么不懂的地方吗？
弟子B：疑问还是挺多的，尤其是讲到空性、轮回，还有对空性不执着这些都不是很理解。我们平时看书的时候，如果认为它不是真实存在的，它是空性的，就很容易对空性产生执着。但是，书上讲我们不能对空性执着，又不能对实有执着，这里还不是特别理解。我是要特别造作地去相信空性吗？
师：说是这么说，但没有关系。轮回是什么原因造成的呢？就是我们把一切本来没有的东西当做有，把本来不是的东西当做是，而造成的轮回。执着轮回的话，就会越来越离不开轮回。我们为什么要离开轮回呢？因为轮回里一点一滴的快乐都没有，轮回就是痛苦，只不过这个痛苦不是苦苦的时候，我们感受不到而已。痛苦分为行苦、变苦、苦苦，这三个完全没有不苦的，刹那都没有。
如果我们执着空性，这说明还不懂空性，认为空性是多么多么地好，然后就执着它。我们知道万事万物本来不是实存的、本来是没有，这是一个幻觉而已。如果知道是幻觉的话，知道这一切都不是真实的，也可以说知道这个缘起了，自然而然就会了解空性。不管怎么样，空性还是接近真理，但执着轮回的话，认为一切都是实有的，一切都是实存的，就会越来越远离真相，这样的话对我们不好。但也不是说空性是多么多么地好，空性完全是实有存在的，也不是这样的。如果这样认为的话，也是一个执着。万事万物到底是什么呢？我们分析、比较、评判、相关逻辑推理的时候，实有存在的概念会越来越消失——这个完全不是执着，这是自然接近真理。
弟子B：书上也提到，我们是带着琥珀色的眼镜来看待万事万物，其实看到的都不是真相。
师：对呀。
弟子B：闻思是不是把眼镜摘下来的过程呢？
师：戴着有色眼镜看的时候，情况是什么样？摘下有色眼镜看的时候，情况又是什么样？戴着眼镜的时候，所有的一切会变，是不是？眼镜摘下来的时候，能看到真实的颜色，除了颜色以外没别的。还有另一个比喻，我这边的眼睛戴一个显微镜，看这堵墙是动的；另一边的眼睛不戴显微镜，看这堵墙是不动的。这样的话，这堵墙到底是动还是不动，要分析吧？
我们现在用思维来分析的话，应该是戴着显微镜看到的结果更接近真相，是不是？我们眼睛完全看不到的东西，显微镜能看得到，是不是？如果戴显微镜看得到，不戴显微镜看不到的话，这不是显微镜说了算吗？
弟子B：我们知道现在看到的是现相，也渴望看到实相。
师：渴望看到没有用。
弟子B：就是造作地渴望看到实相。
师：假如说你一只眼睛戴着显微镜，一只眼睛什么都不戴，看我是什么样？或者两只眼睛都不戴显微镜看我又是什么样的？再或者两只眼睛都戴着显微镜看的时候，我又是什么样的？相当于是这样的情况。
弟子B：师，请您再开示一下止和观，因为书上用很长的篇幅讲止和观。书上说观类似于智慧，但是观之前先要调柔一下自己的心，要在止的状态才会有观的智慧。
师：本来止和观是一体的，是分不开的，但是对于一个初学者来说，一定要把它们分开来修——先修止，再修观。止是什么意思呢？止就是寂止，寂止分有相寂止和无相寂止两个。为什么要先修止呢？为什么要分开修呢？因为我们现在这颗心的状态就像一匹野马一般，野马和已经驯服过的马不不一样，如果是已经驯服过的马就不叫野马了。这两种马在草原上吃草的时候，完全看不出来哪匹是野马，哪匹是已经驯服过的马。但马是做什么用的呢？马是骑着去目的地的一种交通工具，是不是？当我们要骑马去目的地的时候，就会发现已经驯服好的马，相对来说没什么问题，因为它已经驯服过了，所以相对来说我想让它干什么它就能干什么。但是没有驯服过的野马，我完全骑不了它，骑着它也到达不了目的地，因为这时候不是我说了算，不是我想让它干什么它就干什么，它会各种办法来反抗。这样的话，我们先骑马？还是先驯服马呢？
弟子B：驯服。
师：对呀，驯服马的过程相当于“止”，骑马的过程相当于“观”。我们修寂止的目的就是为了驯服这颗心的状态，心的状态跟野马有什么相同之处呢？假如一个人修过寂止，另一个人没有修过寂止，我们看的时候，感觉这两个人也没有什么不同之处。但是，如果让他们两个的心停下来的时候，也可以说不让它动，这时候就不一样了。已经修过寂止的人，特别是寂止修成就的人，不让他想的话，他的心完全可以一动不动，相当为一座山一般，一动不动地停在那里；然后让它想的话，它可以想得特别详细、特别周全，能拼命地想下去。但没有驯服过的心，也可以说没有修过寂止的心，你让它停，它刹那都停不下来，它非得要东想西想；它这么喜欢想，但你真让它想的时候，它想得一不详细，二不周全，三不会拼命地想下去。这样的话，驯服过的心和没有驯服过的心，也可以说修过寂止的心和没有修过寂止的心就不一样了吧？如果是你让它停就能停，让它想就能想，这相当为寂止修得扎实了。
胜观确实是智慧，但是我们现在说的话，大家也不是听不懂，但有可能没什么感觉，为什么没什么感觉呢？什么是胜观的智慧呢？初步的胜观来说，就是以心看心，也可以说以心观心。这是什么意思呢？昨天我说的，藏地有些非常了不起的高僧大德，讲大圆满的时候有个传统，如果弟子来了，给他灌大圆满的灌顶，然后加持一下，最后跟他说，你找你的心去吧。除了这以外不说什么，怎么找是他自己的事。这样的话，他自己会琢磨，如果实实在在地告诉他了，他不通过琢磨和通过琢磨的结果是不一样的。刚刚开始他不知道怎么找，里面找外面找，但找不到呀，为什么找不到呢？因为心没有颜色，也没有形状。如果有颜色、有形状的话，容易找到。然后，他就慢慢慢慢琢磨，是谁来找的呢？找的是心，被找的也是心，除了这个心以外，没人找了呀，那是不是有两个心呢？一个是被找的心，一个是能找的心，这样的话不是有两个心吗？到底是有一个心还是两个心呢？感觉是有两个心，但实际上没有两个心，只有一个心。这么找找找，慢慢慢慢感觉被找的心和能找的心有一种相互吸引的感觉，然后慢慢就有点找到了的感觉，这个时候就以心看心。一个所缘的心和一个能缘的心，也可以说被找的一个心和能找的一个心，会有这样的感觉示现出来。
现在我们没什么感觉，只是听了而已。禅宗说的“如人饮水，冷暖自知”。假如我说杯子里的水是100度，很烫的，但是我再怎么形容、再怎么描述，再怎么样清楚地表达，你还是没什么感觉，是不是？如果你喝一口，100度的水到底是多烫你自然就知道了，因为你已经亲自体会了。一样的，你修着修着，修到一定程度的时候，就会有这么一个感觉。修的方法就是能缘的心不分析所缘的心，就这样很单纯地看着所缘的心，也可以说观着所缘的心。这样的话，慢慢慢慢时间久了，感觉这两个心越来越互相接近，有这么个感觉。但是有没有真实吸引呢？不是真的互相吸引，这只是一个感觉而已，实际上它本来就是一体的。如果本来是一体的，没办法互相吸引，是不是？你可以吸引别人，但你吸引不了自己。你可以用什么办法来吸引别人，但是你用什么办法都吸引不了自己，为什么呢？因为能吸引和被吸引的是一体、是一个，所以没有办法吸引。但感觉上来说，还是有互相吸引的感觉，因为什么呢？因为我们幻觉的角度来说，有两个心，但是不管怎么样，不管看到什么、听到什么，我都不分析它，不比较它，就是很单纯地看着、听着。这样的话，最后这两个心变成为一个心，也可以说一体了，这个刹那刹那的一体了叫瞥见。瞥见的意思是什么呢？比喻来说，这里有一个鸟飞过去了，我知道是一只鸟飞过去了，但是这只鸟长什么样，大小、颜色是什么样的，我都没看清楚，因为感觉它一下子就飞过去了。瞥见的速度太快速了，所以没感觉到具体情况，但有个感觉变合一了，只是合一的详细情况没有了解。然后，再继续修的话，慢慢慢慢就会反反复复地瞥见，次数会越来越多。次数多了以后，慢慢慢慢这个瞥见的时间也会越来越延长。这个时候就能感觉得到，到底是两个不同的个体变成一体了，还是本来就是一体的，因为产生幻觉而分开的。然后，分开的时候是什么样的感觉，合一的时候又是什么样的感觉，都会十分清楚。比喻来说，这时就像一只鸟落在这儿一样，看得很清楚，它长得什么样，什么颜色，都能够知道了。如果反反复复飞过去的话，就能看得更清楚了，最后就完全合一了，但这只是感觉而已。合一不是我们两个人合一了，我们两个永远都合一不了，我看着你，你是所缘，我是能缘，合一是（我和你）这个能所的概念消失了。概念在我的心里，不在你身上，也不在我身上，在我心里。但心不在内，也不在外，是不是？这样叫胜观。
所缘的心看着能缘的心，这就是以心看心，这就是初步的胜观。然后，这个瞥见越来越频繁，时间也越来越延长，这需要一个过程。最后完全合一了，可以说这是一个结果。胜观是这样的。
如果完全合一的时候，非常稳定——想停就停、想想就想；又没有能看和被看，这时候就是止观合一。这是一个过程，一种方法。
