走进佛法
从中观的角度分析“能缘”和“所缘”（上）
弟子：您刚才说中观的角度来说，能所不是先后出现，也不是同时出现。
师：对。
弟子：既不是先后出现，也不是同时出现，那能缘和所缘是怎么出现的呢？
师：这个很简单，父亲和儿子哪一个是先，哪一个是后呢？
弟子：同时。
师：如果是同时的话，他们两个一点关系都没有了，但父亲和儿子有没有关系啊？
弟子：有。
师：对啊，一般来说父亲是儿子的因，儿子是父亲的果，他们是因果关系。但中观的角度来说，父亲和儿子不是前后，也不是同时。
弟子：那是不存在吗？
师：不是不存在，但如果存在的话麻烦就大了，假如说一个人，他是到底是儿子还是父亲呢？
弟子：对于他儿子来说他是父亲。
师：对啊，对于儿子来说他是父亲，但他父亲的角度来说，他不是父亲，他是儿子啊；还有他爷爷的角度来说，他是孙子啊；他孙子的角度来说，他是爷爷啊；他的老婆的角度来说，他是老公啊。这样的话，一个人能不能变成五个人呢？
弟子：肯定不能。
师：对啊，看上去他一个人，又是儿子，又是父亲，又是爷爷，又是孙子，又是老公，但实际上这五个都不是他。这只是每一个人心里有一个概念——他是我的父亲，然后把这个“父亲”的概念贴在他身上了，这是贴个标签而已，但实际上他不是父亲。这只是把儿子的概念贴在他身上，把父亲的概念贴在他身上，也可以说贴个标签。这样的话一个人同时可以有五个作用，也可以说变成五个身份了。
弟子：不同角色。
师：对，这是概念而已。
弟子：但从能所的角度来说只有一个我。
师：这个里面还有能所吗？
弟子：我觉得他是我看到的一个人，他是所缘，我是能缘。
师：这是非常粗糙的角度来讲的，如果从很细微的角度来讲，你眼睛看到的是所缘的颜色和形状，这时你的眼根和眼识是能缘，他的颜色和形状是所缘，但不是他。你耳朵听到的时候，你的耳识和耳根是能缘，他的声音是所缘。你闻到的时候，他的气味是所缘，你的鼻根和鼻识是能缘。你的舌头尝到的时候，他的酸甜苦辣就是所缘，你的舌根和舌识是能缘。你手摸到他的时候，他是僵硬柔软、光滑粗糙是所缘，你的身识和身根是能缘。但是刚才你说“你是能缘，他是所缘”，没有这个说法。你是不相应行，他也是不相应行，不相应行不知道另外一个不相应行啊，是你的觉知来知道的，但觉知不是你，你也不是觉知啊，是不是？这些佛法细节来说的时候，话要小心翼翼地说，不然全是错误的。
弟子：那么我在感觉的时候，感觉的当下是？
师：你感觉不到，你说的是哪个感觉？
弟子：觉知。
师：这个觉知有很多啊，你眼睛看到颜色和形状的时候有觉知，你手摸的时候，感觉到的僵硬柔软、粗糙光滑，是谁感觉到？摸是手来摸的，但感觉不是手来感觉的，是觉知来感觉的。如果手能感觉到的话，尸体的手摸一下能感觉得到吗？感觉不到啊。
弟子：手摸的时候是觉知感觉到的，然后觉知感觉到的时候，他们两个是同时存在的吗？
师：不是同时，感觉是同时，但实际上不是同时。你就这么分析，父亲和儿子哪一个是前，哪一个是后？一般来说，父亲是前，有了父亲才有儿子。但我们分析的时候，如果父亲先存在，儿子还没有出现的时候，他是谁的父亲啊？他不是父亲吧。这样的话，父亲在前就被我们推翻了，是不是？
弟子：推翻了。
师：是不是儿子在前呢？
弟子：也不是。
师：为什么不是？
弟子：也可以推翻。
师：怎么个推翻？
弟子：反着推。
师：反着怎么推啊？
弟子：没有父亲怎么会有儿子呢。
师：对，没有父亲，他是谁的儿子呢，没办法成立。这样的话，儿子在前也不对，父亲在前也不对，是不是？这样的话，是不是同时呢？
弟子：不是。
师：怎么个不是呢？
弟子：同时的话互相不构成关系，没关系了。
师：同时的话完全没有任何的关系，如同牛和马一样了，但是他们有关系，有因果关系啊，有父子关系啊，是不是？所以不是同时，也不是前后。这样的话，是什么呢？这是一个概念，父亲和儿子是一个概念。
假如说一帮不到一岁的小孩子，不让他们跟社会接触，然后单独在一个地方抚养，一开始就让他们把父亲叫儿子，把儿子叫父亲，就这么叫。当他们长大了以后，再让他们接触社会的时候，他们的概念就会和我们相反。但是这是一个概念，只是贴个标签而已，父亲不是父亲，儿子不是儿子。
弟子：能缘和所缘就是个概念。
师：对，就是个幻觉。
（未完待续)
