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关于心的生、住、灭

走进佛法

关于心的生、住、灭

发布时间:2021-10-28

弟子A:请上师开示一下心的生、住、灭。

上师:主要是先要知道“这个心是存在还是不存在,也可以说心是有还是没有”。你觉得心是存在还是不存在?

弟子A:上一个问题就是抉择心的形状、颜色,还是它的那种感知上有。

上师:心没有颜色、没有形状,但是我问的不是颜色和形状,我问的是“心”存在还是不存在。没事,你就随便讲一讲,有还是没有?如果没有,从没有的角度来讲一讲;如果有,从有的角度来讲一讲。

弟子A:它是空性的,找不着心。

上师:你说它是空性的,心没有,是吗?如果心没有,那我们还修什么呢?不需要修了。心不存在的话,我们还修什么呢?不是白修了吗?心当然是需要修的,如果心没有了修什么呀?这样的话,心到底存在还是不存在?

弟子A:世俗谛中感觉有吧。

上师:不管是世俗谛还是非世俗谛,心不能说没有,也不能说有。为什么不能说它没有?如果没有的话,我们现在痛苦、快乐等等是谁来感受的?一切不都是心来感受的吗?如果没有心,谁来感受呢?如果有的话,它在哪里?我就算再怎么找它,完全是找不着的。这样的话,心不能说有,也不能说没有,心就是这样的。

“不能说有,又不能说没有”,是什么个情况呢?比如说水里面有月亮的影子,叫水中月吧。水中月是存在,还是不存在呢?如果不存在,水面上飘着的,有颜色、有形状的是什么呢?这个是水中月呀。如果说水中月存在,把它捞上来,却捞不上来呀。

弟子A:是一个倒影。

上师:对,是倒影,但是它叫水中月呀,我只是问水中月存不存在。水中月不能说不存在,因为水面上飘着,有颜色、有形状,我眼睛看得见,不是水中月是什么呢?所以不能说水中月是不存在。水中月也不能说存在,如果存在的话,你把它捞出来,捞不出来呀。你摸一摸是硬的还是软的,你摸不着水中月呀。心也是这么个东西,不能说没有,也不能说有。

但是我们认为心是存在的,是不是?这个心如果是存在的话,它肯定是有个生起处的,那它到底有没有一个生起处呢?我们就找一找,结果怎么找都找不到。如果是没有生起,现在找不着肯定是正常的。如果是有生起,现在肯定有个住的地方,那它住在哪里?怎么个情况住的?我们再怎么找也完全找不到。但是我们认为心是存在的,你的心在哪里?很多人说我心在这里——他们认为心在心脏里,但是心脏不是心,心也不是心脏。

藏地的人认为心在心脏里,但是汉地的人认为心在脑子里。“我脑子里想一想”,意思就是一切都是脑子来想的,脑子能想出什么呢?如果脑子能想的话,尸体也能想出什么东西,因为尸体有脑子呀。脑子是想不出来什么东西的,但脑子不是没有用,它是心想出东西的一个工具。

刚才说的,这个心不能说没有,也不能说有,心没有生起处,也没有住处,也没有去处。虽然我们说心没有生起处、没有住处、没有去处,但是还是不安心,我们认为还是有个心。如果认为还是有个心,你就找它,但再怎么找都找不到。这个找就是通过思维、分析、比较、评判、相关逻辑来推理,然后找不到了,在找不到的这个状态中安住一会儿,然后又重新找。又这样找、找、找,还是找不到,找不到的状态中再安住。一而再再而三地这么做,这就是串习。这样的话,我们这个找的过程叫思维修,找不到的状态中安住这个叫无思维修,这两个要结合,光思维修也不行,光无思维修也不行。

然后还有另一个方法,如果我们还是认为有个心的话,就分析它是怎么生起的。要么它是自生的,要么它是他生的,要么它是自他共同生的,要么就是没有因缘而生的,除了这四种方式以外没有办法生起呀。它是不是自生的我们要分析,你觉得心是自生的吗?

弟子A:不是。

上师:怎么个不是自生呢?需要找一个不是自生的理由。

弟子A:要是自生的话就会有无数个,有这个过失。

上师:怎么个过失呢?

弟子A:就是不断的生、生、生,就有这个过失。

上师:这个理由也有,还有就是自己生自己的话,先要有个自己,然后再自己生自己,如果已经有了自己,它不需要再生自己了,是不是?这样的话,自生是不成立的,自生就排除了。

不是自生的话,是不是他生呢?是不是他生怎么分析呢?

弟子A:他生的话,因和果之间没有相连,因和果不会见面,自他是对立的。

上师:对呀,他的对立是什么呢?他的对立就是自己,自和他是对立的。自他对立的话,自己要先存在,然后才能有他,如果自己已经存在了,还需要他来生吗?他生也排除了。那是不是自他共同而生的呢?

弟子A:也不是,自他都没有了,自他更不能生了。

上师:如果自生因为有很多的过失而不成立,他生也因为有很多的过失而不成立,自生的过失和他生的过失加起来就有更多的过失了,所以也不可能是自他共同而生的。如果共生也不成立,那是不是无因而生呢?

生是需要因的,不可能无缘无故而生,没有一个因怎么生呢?这样没有办法生起。如果没有办法生起,就没有办法住,没有办法住就没有办法消失。通过这样的分析也找不到心,就在找不到的这个状态中安住。“我们认为心是存在的、心是有的”这个习气会越来越被破坏、越来越松动,这样我们的执着就会减轻。

 

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