无分别安住在体性上
师：我们要自己暗示一下，并没有一个真实存在的我，也可以说没有一个实有存在的我。“我”完全只是一种概念而已，没有一个真实的我。但也并不是什么都没有，因缘和合的角度来说当然是有，但一个单一独立的“我”，是没有的。就这么示意一下自己，也可以说暗示一下自己。这样的话有什么用呢？我们的执着会减轻，有这么个作用。
师：显现上有生起，是不是？花开了花落了，苹果就生了，然后苹果长大了，也是需要一个过程吧？但总有一天苹果是会被吃掉或者会消失的，对吧？如果苹果是恒常的话，它就不会有生、住、灭了。苹果长大，或者腐烂了，乃至消失，这些都需要一个过程，但这些都是我们五个感官能接触得到的，而我们五个感官能感觉到的都是特性的变化。
“这个人老了”，我们会这么说吧？但人老了你是怎么看出来的呢？对呀，他身体的机能呀，脸上的皱纹呀，身体的肌肉啊等等全部会变化，但是这些全部是特性而已，不是体性——只是我们话是这么说的。如人老了，不能说“人的特性老了”，不会这么说吧？
这个话不是佛陀创造的，佛法是佛陀创造的，但是佛宣说佛法的话，是随顺当时在场的众生来说的。佛法实相正如禅宗说的“不可言不可思”，有这么个说法吧？但佛陀没有办法如实宣说，因为众生的根器和需求的原因，怕他们不接受，所以就用一种接近、相似的话来说而已，他没办法如实地说。
特性变化了，通过思维分析的话得知体性也会变，是随着这个特性来变，但是我们五个感官完全看不出来、摸不出来体性，五个感官能感受的都是特性。
贪心是没有分别的，但是贪心是“分别”引起的，如果没有“分别”，是不会产生贪心。假如说你喜欢什么呢？好，你这个手机很贵，很好看，功能也很多，这样的话你应该是很喜欢吧？你又喜欢又舍不得把它送人，有这么个心吧？这个叫贪心。“它功能多不多呀，它好不好看呀，它的形状颜色怎么样呀”等等，如果没有分别的话呢，这个喜欢的心没有办法生起，但是不能说这个分别是贪心的因。那分别是贪心的什么呢？这个分别心是贪心的缘，贪心的因是无明，无明和分别这两个结合的时候贪心会生起。
贪心生起来了——贪心是心所——但是这个心所是不会分别的呀，分别是用意识来分别。又心来分别，又心所来分别，不能这么说吧？心所不是意识吧？意识不是贪心吧？贪心不是意识吧？意识分别而引发生起贪心，可以这么说吧？这样的话贪心是无分别的，就是一个特点而已。刚才说的，手机的功能是手机的特点吧？手机的形状很好是特点吧？它的颜色很好是特点吧？它就是因特点而引起的呀，贪心抓住的是特性不是体性。
无分别地安住，假如这么说的话，贪心也是无分别，心也是无分别，无分别的角度来说心和心所没有什么区别；一个抓住的是体性，一个抓住的是特性，这是有区别的。然后贪心是不是心里冒出来的？心是不是贪心里冒出来的？这样的话心是根本还是心所是根本呀？海浪是海里冒出来的是不是？海是不是海浪里冒出来的？这样的话心重要还是心所重要？
念头不是心也不是心所，念头上安住是对的。但是念头好，会生起贪心吧？念头不好会生起嗔恨心吧？念头的好坏是念头的特性，念头是体性。念头是所缘的方式来示现的，念头生起来了，你就知道念头生起来了，你安住在念头上面，这样的话念头是这个所缘呀，所缘会不会分别呢？
弟子：所缘不会分别。
师：对呀，念头不是所缘吗？
弟子：那么正知正念是觉知吗？
师：正知正念是维护觉知的，维护安住的。你是一个领导，你的秘书是随着你转的，不是你随着秘书转，这样的话秘书为主还是你为主呢？
弟子：我为主。
师：对呀，这个比喻也不很恰当。假如说你是非常非常重要的一个领导，你有保镖，保镖是保护你的人是不是？保镖不是你吧？这样的话正知正念是维护觉知的，也维护这个安住的，但正知正念不是安住，正知正念不是觉知，正知正念是心所，暂时对我们一个初学者来说是非常重要的两个工具，但总有一天慢慢慢慢我们的心会变化，会越来越有定力了，这个时候正知正念就需要放弃。
弟子：这个正念和念头有什么关系？
师：没有关系呀。一个念头生起了，不管是好和不好，你心里念念不忘的不忘记它，这是用正念来不忘记它呀。假如说你念头生起来了，你的正知正念来做工作，这个意识也不分别它，直接就很单纯地安住在这个念头上面，然后这个安住要维持下去，这就是正知正念的工作。
弟子：好的，师。还有一个问题，您讲课的时候，我随着您讲课的思路在思考，然后也在认真的听，我也没有思维过去，也没有妄想未来，那么这个状态是有相寂止吗？
师：不是不是，跟寂止没有关系。你刚才自己说的，听着我的课，随着我的讲课内容来思维，是不是？寂止有思维吗？
弟子：寂止没有思维。
师：对呀，这不是你的错误吗？
弟子：那么“一边听一边思维”和《大鹏翅力》里，或者说《唯一》里面讲的这个“在动静的状态中安住，动静无分别的这个状态中安住……”
师：哦，不不不，那个要境界很高了才能做到的，对我们一个初学者来说，我们完全是做不到的。比如说你会不会骑马呢？
弟子：不会。
师：你都还没有学会骑马的技术，这样的话你赛马就更加不会了，有些人在赛马的同时，还会在马上耍各种的技术，这你就更加不会了，是不是？如果他能骑马，也能赛马，还能在赛马的基础之上耍各种的技术，这样的话他的功夫就达到一定的程度了。我们刚才说的，《唯一》和《大鹏翅力》里说的是功夫达到了才可能做到的，我们讲课是讲课，但我们的实际功夫还没有达到。
弟子：好的，感恩师，我知道了。
