走进佛法
解析意根、意识、心和如来藏（四）
师：色看得见摸得着吗？色的特性是看得到摸得着的，但色的体性完全看不见摸不着。假如说这个宝瓶，你们能不能看得见这个宝瓶呢？很多人会说“看得见”。但我们看见的是宝瓶的颜色和形状，然后摸一下，摸到的是僵硬或柔软，但这些都是宝瓶的特性，宝瓶的体性是看不见、摸不着的，“宝瓶”是“宝瓶的体性”，是不是？但是我们很多人认为宝瓶是看得见、摸得着的，汉语里确实没有这么细节来讲。
有些人不知道体性、特性这些，藏地也是有啊，一个特别特别老实、处处都是为别人着想的这么一个人，叫阿热林巴。他经常去拉萨三大寺，藏地的传统习惯就是分析宝瓶——宝瓶怎么样怎么样，大家就这么分析吧。他去的时候，大家正在分析宝瓶，他听了一会儿就走了，过一会儿又回来了，这时候他就大声说：“大家停一下停一下，安静一下！”大家感觉很奇怪，都停了下来问他，“干什么？”他说：“我去年来的时候你们在争这个宝瓶，今年来的时候你们还在争这个宝瓶，现在不用争了，我把宝瓶给你们买回来了（众人笑），争来争去干什么呢？”
弟子A：他们还会用柱子来讨论。
师：对。大家讨论的时候就会出现这样的情况。原来有一个人去拉旺寺朝拜，拉旺寺的僧人们起来辩论的时候，他误认为这些僧人吵着吵着就打起来了，然后他赶紧就回来了，觉得不安全了。回来的路上，他遇到一些他家乡的人，他问这些人去哪儿？家乡的人说去朝拜拉旺寺，他说千万不要去，现在那里不安全，我回来的时候拉旺寺已经打起来了，现在已经打得一塌糊涂了，所以你们千万不要去，他确实是这么认为的。有些人没有看过辩论，藏地也出现过这样的问题。有些辩论，细节方面分得太细太细了。
弟子D：不相应行也可以分为体性和特性吗？
师：当然。
弟子B：任何事情都是可以分为特性和体性的。
弟子D：无为法不包括吧？
师：什么叫无为法？
弟子D：就是非因缘和合的。
师：这样的话，我们说空性和光明是自性的一体的两个面，可以这么说吧，是不是？
弟子D：对。
师：也可以说因缘和合和非因缘和合的智慧也是自性的一体的两面吧？
弟子D：嗯。
师：这样的话，其中一个面是不是自性的特点？
弟子D：嗯。
师：“嗯”是什么意思？
弟子D：是自性的一个特点。
师：对呀，这样的话，非因缘和合的智慧也可以分特性和体性呀，是不是？
弟子D：嗯，体性和特性是描述事物两个不同的角度。
师：对呀，任何事情都可以这么分。如果体性和特性不分开讲的话，细节方面就没办法讲了，讲来讲去就全部混淆了。
弟子A：体性和特性是相互依存的？
师：对，体性和特性是相互依存的，完全分不开的。假如说苹果的颜色，这个颜色是苹果的特性，是不是？
弟子A：对。
师：为什么是特性呢？因为已经先定义“苹果”了，然后又说“苹果的颜色”。先说的是“苹果”，再说“苹果的颜色”，这样的话“颜色”就是苹果的特性了。如果不说“苹果”，直接说“颜色”，这时候“颜色”就不是特性了，“颜色”是颜色的体性了。
弟子：嗯。
师：红色是体性还是特性？
弟子B：特性。
弟子D：体性。
弟子A：要看什么情况。
师：不要这么随便说。
弟子B：红色是谁的红色，还是红色本身？
弟子D：师直接说的红色。
弟子B：体性。
师：一定要抓住这个——如果是直接说红色，红色是体性，然后浅红色、深红色等等这些是特性。红色不是分很多种吗？很多种不同的红色是特性，红色是体性。
弟子B：深浅是特性。
师：对。
弟子A：如果说“衣服的红色”，就是特性。
师：对。你衣服的颜色是红色，这个时候的“红色”变成为特性了。
弟子A：师，体性和特性是相互依存的。
师：对。
弟子A：如来藏有体性。
师：对，如来藏本身就是如来藏的体性。
弟子A：好，如来藏是恒常的。
师：对。如来藏是恒常的，它是永恒不变的，这个“永恒不变”不是它的特性吗？
弟子A：是。
师：这样的话，如来藏恒常不变的特性的体性是什么？是如来藏呀。
弟子A：就是体性要依靠这个恒常的特性而存在。
师：对呀，如来藏会不会永恒不变呢？
弟子A：会。
师：对呀，如来藏是不是永恒不变呢？
弟子A：是。
师：好，如来藏是恒常的，是不是？
弟子A：对。
师：但如来藏是永恒不变的，是不是？
弟子A：是。
师：如来藏的永恒不变是不是它的特性？
弟子A：是。
弟子D：但它同时要观待体性才能成立特性。
师：对。
