走进佛法
解析意根、意识、心和如来藏（一）
弟子A：意识是由意根产生的？比如说看到什么东西时，这个分别是由眼识来做的意根？
师：是吗？我跟你们是怎么说的 ？
弟子B：五个感官接触到一个东西之后，下一刹那心里还有一个印象，这个叫意根。
师：对。假如说我看到这个转经筒，现在不看了，这时我心里还有一个“刚才看到转经筒”的这么一个印象，这叫意根。“看到”是眼根和眼识相结合来看到的，这个时候意根是没办法产生的。当眼根与眼识结合接触到对境后，这时心里会有这么一个印象——刚才看到的这个画面，这就是意根。
弟子A：嗯。
师：你一定要注意，这个意根是很重要的。
弟子A：我刚才说的是不对的。
师：嗯。
弟子A：应该是看到后，下一刹那心里留下的这个印象。
师：对。这个时候到底是眼识，还是意识呢？你看到的时候，是眼根和眼识结合而看到的，但眼识和意识不在一起，它们两个没办法在一起。眼识已经结束了，这个时候心里有一个“刚才看到这个画面的印象”在那里，这就是意根。
弟子D：这个“意根”是指“意识的根”，还是“心的根”？
弟子C：是第六意识的根。
师：第六意识以外还有一个意根吗？第六意识也可以叫心识，心识和第六意识是一回事，但心不叫心识。
弟子D：这个“意”指的不是心，对吧？
师：不是。
弟子B：是眼耳鼻舌身意里的“意”。
师：对呀，我们现在说的是“识”。
弟子D：那意根可不可能不是一个具体的印象，这个印象是想象出来的吗？
师：不是想象出来的，如果是想象出来的话，就没有一个意根了。在五个感官接触到对境后，接触的时间已经过了，但这时候心里面还会有一个印象在，这就是意根。
弟子A：您刚才说心里留下一个印象，藏语中它是哪个词啊？反正在汉语中没有找到对应的这个词。
（师翻书找）
师：就这里。假如我们的眼根结合眼识看到宝瓶后，会引起心里有个宝瓶的这么一个印象。
弟子C：意识是怎么产生的呢？
师：是依靠前五识而产生的。
弟子C：五个识？
师：对。如果眼睛完全没有看到的话，颜色和形状是没有办法被分别的，颜色和形状是眼识来看到的，然后眼识马上传递给意识，传递给意识之后，意识来分别它是什么颜色、什么形状。眼睛看到这个东西的时候，眼识执取的是这个东西的特性，执取不了体性，然后意识来分别——它是什么颜色、形状，或者它是什么。当意识来分别的时候，不管是这个东西的特性还是体性，意识都能分得清楚。
弟子C：就是前五识传递给意识，然后由意识来分别它是什么、什么颜色、什么形状。
师：对。
弟子D：意识也是心里产生的，那这个心是意识的来源吗？
师：不能说意识是心里产生的。
弟子D：是心的一个功能嘛。
师：意就是心，心就是意，说的是一个东西。分别的时候，叫意识；不分别、单纯的时候，叫心。这是一个东西不同作用的角度来讲的。
能所对立、无有分别的这么一个状态，叫心；如果在这个基础之上产生分别了，就叫意识，是不是？
弟子C：嗯。
师：意根与意识是不同的，就像床永远都变成不了人，人永远都变成不了床，听懂我的意思了吗？
弟子A：明白，两个不能相互变换。
师：对呀，意根永远都变成不了意识，意识也永远都变成不了意根，这两个完全是不同的类型。我们的眼根相当为芝麻花一般，它有颜色，有形状，是不是？只是我们看不到而已。意根有颜色，有形状吗？
弟子A：有的有。
师：只是相似的有而已，不能说完全有。比如刚才我眼睛看到一个东西，这个东西有颜色和形状，在眼识消失之后，心里会留下这么一个印象，但这个印象只是相似的有形状和颜色而已，是不是？同样的，当我耳朵听到一个声音时，耳朵听到这个声音之后，也会在心里面留下一个印象，这个印象叫意根。
但这个印象也是有条件的，比如耳根和耳识结合听到一个声音，然后耳识消失了，消失的下一刹那在心里生起的印象，这就是意根，这一刹那以外的印象不是意根，因为时间间隔长了。假如我去年看到什么，然后我现在心里还有这个印象，这个印象是不是意根呢？不是了。时间久了就不是意根了，不然就会有很多很多的错误，就会有无数的意根了。比如一个人说：“哎，我想起来了，上一世我看到过这个东西，现在我心里还有这么一个印象存在。”这是不是意根呢？不是。马上在心里产生的这么一个印象，这个印象是意根。
