因果规律是不是恒常不变的？
弟子：因果规律是不是恒常不变的？
师：我们讲到大圆满的时候，会说因和果不是真实成立的。但第一转法轮的时候讲因和果是不虚的，因果完全是不会错乱的。但如来藏是第三转法轮讲的，金刚乘是第三转法轮的精华。从三转法轮精华的角度来讲的时候，完全不讲因果，如果讲因果的话，因果是不成立的。
弟子3：我不知道这样理解对不对？有因果就会有因果规律，他俩不是因果关系。
师：因果本来就不是真实的，佛法里也讲因果和因果规律，但这个叫不了义法。为什么一转法轮的时候讲因果呢？因为佛陀转第一转法轮的时候，当时的印度有300多个不同的宗教，所以佛陀必须以世俗谛的观点作为观点来讲。如果佛陀以真实的、佛的观点作为见地来讲的话，完全谁都接受不了，所以佛不能这样讲。佛要以世俗谛的观点来讲，也可以说以世俗谛的见地作为见地来讲，这样大家都接纳。这时候佛说“苦集灭道”完全是真实的，完全是存在的，完全是实有的，“苦集灭道”的规律也是真实的，完全是存在的。
但是到第三转法轮的时候，不用第三转法轮，第二转法轮的时候，佛陀就说 “苦集灭道”和“苦集灭道”的规律都不是真实的，都是不真实存在的，不是实有的。这时候佛陀全部是用推翻的方式来讲的，因为什么呢？从第二转法轮开始，佛陀是以佛的见地作为见地来讲的，他不再用世俗谛的见地来讲了，但这时候除了讲空性以外，他不讲如来藏。因为什么呢？第二转法轮是相对了义的，不是绝对的了义。然后通过第二转法轮培养了人才之后，第三转法轮才讲究竟了义的，三转法轮是这样的。
金刚乘是第三转法轮的精华，但是佛陀没有公开讲，只是对根器成熟的众生来讲。慈诚罗珠堪布的讲法是“第四转法轮”，但没有第四转法轮，这是堪布讲法的一种方式，公开讲的就是三转法轮，没有第四转法轮。但也不能说完全没讲第四转法轮，不能这么说，对根器成熟的人就讲。假如说时轮金刚，没有和娑婆世界的人讲，就是跟香巴拉的国王讲了。讲完以后，在香巴拉那边弘扬，然后再从香巴拉那边传过来。这也是要根器成熟了才跟你讲，没有根器成熟的人，即使讲完了他也消化不了。
这样的话，也不能说规律不存在，从第一转法轮的角度来说规律是存在的，但从第二转法轮的思想来说，规律也不存在，没有一个实有存在的规律。是不是？
