修有相寂止时目标物模糊了怎么办？
弟子：上师我请教一下，我现在修有相寂止，有时候感觉所缘物模糊了，然后我就使劲儿集中注意力，过一会儿又模糊了，我就不断的让它清晰，我是应该这样努力吗？
师：不用。我问你一个问题，你现在能不能看得见我？
弟子：能。
师：这样的话，你的注意力能不能安住在我上面呢？实际上你看不到我，我们认为“你看到我了，我也看到你了”，只是话这么说而已。你好好想一想，你的眼睛能不能看到人呢？你的眼睛有没有这个功能呢？眼睛没有这个功能。眼睛能看到形状和颜色，每个人的形状和颜色都不同，你看到的是颜色和形状，但是颜色和形状不是这个人。这个人有形状和颜色，但是形状和颜色只是他的一个特点而已。所以你并没有看见这个人，你只是看见了这个人的两个特点，这个人还要很多特点呀。实际上，在你看到形状和颜色以后，你的心里就暗示“是这个人、是那个人，这个漂亮、那个不漂亮”，这只是你的暗示而已。我有颜色但我不是颜色呀，我有形状但我不是形状呀。所以你没有看到我呀，你看到的是我的颜色和形状，但我的颜色和形状不是我。
假如说你看到这个目标物，它有形状有颜色，但你不要安住在它的形状和颜色上面，你要心理暗示安住在“目标物”上面。颜色和形状是目标物的特性，但目标物还有个体性，体性就是这个“目标物”，心安住在目标物上面，也可以说注意力集中在这个“目标物”上面。如果你安住在目标物的特性上就不对了，你要安住在目标物的体性上面。
弟子：师父我没懂，目标物的体性不是空的吗？
师：你现在还不要暗示“空和不空”。
弟子：师父，我没懂。
师：假如说我手里拿的这个东西，它有四个角、有上下、有左右，这些都是它的特性，不是它的体性。然后，它是白色的，这也是它的特性不是体性。体性是这个东西的整体，颜色和形状是这个东西的特点，不是这个东西，我手里拿的是这个东西，不是颜色和形状。你能不能听懂？
弟子：就是不去分别它的高低、大小。
师：对，不要分别它的大小、它是什么颜色、它是什么形状，心就安住在这个东西上面，这是对的。你安住的对境如果是这个东西，而不是这个东西的特点，这就是安住在它的体性上面了。假如说这个东西是白色的，如果我安住在白色上面了，这就是安住在它的特性上了。或者这个东西是长方形的，我安住在长方形上面，这也是安住在特性上了，不是体性。当我们安住的时候，如果安住在体性上，这说明是心来安住的，因为心抓住的是体性。特性是谁来抓呢？特性是心所来抓的，安住在特性上的时候，我们修的是心所了。心和心所来说，我们修的是心，修的不是心所，能不能听懂呢？
弟子：我们修的是无分别的心，如果分别了就是心所了，我不知道是不是这样理解？
师：你就这么单纯地安住，不要分别，很单纯地安住就可以了。
弟子：它状态模糊了，我用不用把它再拉回来？
师：不用拉回来，你看到了，就在看到的状态中安住；看不到就在看不到的状态中安住。过一会儿有可能是心的问题，也有可能是眼睛的问题，又看到了，那就在又看到的上面安住；如果又看不到了，就在又看不到的状态中安住，就可以了。
弟子：我知道了上师，因为这样频繁的拉回来，清晰是清晰了，但是觉得有点累。
师：这个清不清晰跟看到看不到没有关系，清不清晰是来形容你心的觉知，觉知清不清晰、明不明了。不管你是看到还是看不到都没关系，只要你的觉知清晰明了、了了分明就可以了。如果你的觉知弱了，眼睛还是盯着目标物，但也没有用。是注意力集中在目标物上面，不是眼睛盯在目标物上面。如果眼睛一直盯着目标物，但是觉知弱了，这已经是昏沉了。
弟子：好的，谢谢师父！
师：好，今天就讲到这儿，阿弥陀佛。
