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关于如何对治疑惑心的开示

走进佛法

关于如何对治疑惑心的开示

发布时间:2021-08-26

仁增多尔杰师父:上师,如果我们有疑惑产生了,应该要怎么去对治它?怎么去消除它呢?

上师:对于疑惑,一定要分析是什么原因导致产生这个疑惑的,这个疑惑从那里生起?然后在什么地方停住?以后消失的话,是消失在什么地方?如果不消失,你认为疑惑完全是实有存在的,这样的话呢,既然它实有存在,那么它是永恒不变的。如果疑惑并非永恒不变,也没有说从什么地方生起,什么地方停住,什么地方消失,只是我自己心里贴个标签引起的,这样的话呢,再怎么分析,再怎么比较,再怎么评判,用相关逻辑来推理它,最后呢其实是我自己没有产生确信而造成的。那我要怎么去产生确信呢?我要分析、比较、评判,用相关逻辑来推理,发现它不是实存的,它不是永恒不变的,是由心里的无明而产生的。如果这样的话,就完全产生确信了,然后在确信的状态下尽力安住,能安住多久就安住多久。当下一次又产生疑惑的时候,就和刚才一样的步骤去分析。

仁增多尔杰师父:哦,分析比较评判。

上师:对,完全没有疑惑的时候,就是完全产生确信了,在这确信的状态中安住,就这样反复的串习,反复的修练,熟悉这样的过程,你就完全不会有疑惑产生了。没有熟悉之前,你一而再、再而三的对治疑惑,你想说断就断,那是不可能的。这是为什么呢?你原来的习气特别浓重,习气一而再再而三的把疑惑推动出来,推动出来的时候你一而再、再而三的把它分析,发现它站不住脚呀,是不该有的想法呀。这样的话呢,产生这个疑惑的次数会越来越少,最后这疑惑就不会产生了,疑惑不产生了,就得到确信了。

仁增多尔杰师父:这个疑惑产生的时候,我们就去分析、观察它的来处,去处和住处。

上师:对呀,用因缘的逻辑来推理,毕竟我们也没有神通,无法确定到底是怎么样呀?我们不分析的话是不合适的,如果是佛菩萨的话就不需要分析,他们都知道疑惑完全是梦幻泡影,这个是因为自己的无明而产生的,它不是真实存在的。但是我们作为一个凡夫,作为一个初学者来说,要运用逻辑来推理,得出的结论是疑惑完全是经不起推敲的,它不是实有存在的,就这样一而再再而三的在产生确信的状态中安住,我反复提到一定要思维和无思维修结合,但是就要在这个基础之上:胜观可以思维和无思维结合,但是寂止的角度来说呢,不要思维,思维影响寂止,完全的安住就可以了,当寂止比较扎实了,这个时候你就在修胜观时以思维和无思维修结合。

仁增多尔杰师父:好的。上师刚才您讲的这个疑惑产生,然后我们去分析、比较、评判,这是从般若的角度来讲的是吧?如果是从大圆满的角度上来讲的话,我们就去观察它的来处、去处、住处,形状和颜色?

上师:是的,但是呢从大圆满的角度来说,它是实相还是现象?

仁增多尔杰师父:嗯,疑惑都是现象吧。

上师:对,很多人认为疑惑不是现象,疑惑如果是实相,实相完全不依赖因和缘,或者因和果,什么都不是,它是实有存在的,它是永恒不变的,这样的话,那就谁都解决不了疑惑,不管是般若还是大圆满,都解决不了,但是呢如果是现象,现象有因有缘,也是有生有灭,这样的话它的因我也分析,它的缘我也分析,一直分析到完全找不到实有存在的这个疑惑了,发现一切只是一个因缘和合而已,并非真实的存在。然后在这个状态中安住。

仁增多尔杰师父:很重要的一点,就是在分析了以后,在确信的这个状态当中保持安住。

上师:对。

仁增多尔杰师父:好的,谢谢师父。

 

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