逻辑辨析和心性直指（五）

发布时间：2021-08-14

弟子A：我们说对自己有信心，是从有佛性的角度来看的吗？

师：如果我们没有佛性，完全成不了佛。金刚乘不说有没有佛性，有没有佛性不是金刚乘的特色。金刚乘也承认有佛性，显宗大乘也承认有佛性，但金刚乘直接说你就是佛，“你有佛性”和“你是佛”这两个不一样吧？

弟子A：不一样。

师：心就是佛，佛就是心，佛外无心，心外无佛。金刚乘说你身体也是佛，佛就是你的身体，佛以外没有身体，身体以外没有佛。这个身体不是指肉体，是身体。

弟子A：就是您昨天讲的那个身体？

师：对，见地再高一点，这个墙也是佛。

弟子B：墙怎么是佛呢？

师：墙不能成佛，但墙是佛的意思要这样理解——一切都是自性的显现，墙也是自性的显现，显现怎么会不是自性呢？我们现在从容易理解的角度来说，说一切都是自性的显现，但到最后的时候说一切都是自性，自性是一切，这样说也完全没有问题。

我们现在的心非常复杂，非常肮脏，这个好、这个不好，我爱他、我恨他、我嫉妒他、我怀疑他、我很傲慢，这都是自己的心造成的，怎么会是对方造成的呢？但我们误认为是对方造成的，是对方不好，我是很了不起的。

弟子D：无分别的状态是自然而然的吗？

师：对，如果还有“这个是自性”的作意，这就不是正常的，要一点作意都没有，有作意的就不是自性了。假如我说这个是苹果，你完全相信这就是苹果，这个相信就是完全、彻底相信。如果我不知道这是不是苹果，但师父说的要相信，所以我相信这是苹果，这样的话就不对了，这样就夹杂了很多分别。

弟子A：所以虔诚心就是指没有后面的分别，师父说是苹果就是苹果。

师：对，这就是苹果，不管谁说什么我都不会动摇，我们能不能做到呢？很难做到。我们现在说我不怕死，这个话很容易说出来，但到关键的时候，你还能这样吗？比如你去医院检查，发现你得了很严重的病，这时候你有可能快吓死了，关键的时候谁都怕死。

弟子A：这个怕重要吗？我们能面对就可以了。

师：对，如果我不怕，就能坦然的面对，这样的话没有太大的痛苦。如果我怕又解决不了，这样的话像下地狱一般的痛苦，心里很纠结——我没办法，我又不想死，心里很多捏造的东西就出来了。

弟子C：师父，您之前让我去检查血常规嘛，我当时想师父为什么要让我去检查血常规呢？我是不是有什么病呀。那天我去拿检查报告的时候，心里特别忐忑，心想我要是得了什么绝症怎么办，还好检查出来后没有什么。

师：对呀，这样你心里就踏实了，不然你说这里长了什么东西，那里又长了什么东西，每天都这样怀疑，多难受啊。我让你去检查血常规，你身体有什么病就知道了，这样你心里不是就安心了吗？要不然这个人说让你吃这个，那个人说让你吃那个，这样的话，没什么太大的作用。如果是检查了，结果没什么事，这样你就彻底安心了。

弟子D：经过禅修后，有时候在生活当中对亲人、仇人的爱恨分别自然而然会减轻，是吧？并没有刻意去减轻这些，但这些自然就会减少。

师：假如你还没有彻底证悟，但接近证悟的时候，别人看起来你有点冷漠，因为这时爱也减轻了，恨同时也减轻了。但这个时候其实不是冷漠，就是这样、那样的激动没有呀。

弟子D：然后过了这个阶段又会回到以前？

师：如果完全彻底证悟了，一切都了悟了，别人有什么心愿，我就满足他，我心里清楚地知道呀。但是我们还没有到达这个程度的时候还不行，比如老虎从三四层跳过去没问题，但是一只猫跳过去会摔死的。

弟子D：别人觉得你冷漠的阶段，每个人都会经历吗？

师：对。

弟子C：就是情绪的起伏不会那么大了？

师：对呀，如果情绪波动很大的话，说明连证悟的边都还没有接近；如果情绪不容易波动了，说明有点接近证悟的边了。你的贪嗔痴没有那么强烈了，或者贪嗔痴还是那么强烈，但你的执着减轻了，这也说明接近证悟的边了。你有贪心、嗔恨心，但如果它是单独的、没有加上执着的话，起不到束缚作用。执着就是觉得没有这个完全不行，迷恋在这上面完全出不来，怎么都拔不出来。我们沉迷在轮回的原因就是这个执着，最怕的也是这个执着，不是贪嗔痴慢疑让我们轮回，让我们轮回的就是这个执着。执着是佛教的专用词，就是迷恋得不行了，拔不出来，这个叫执着。

弟子C：大德宗萨在《正见》里有一个比喻，说贪嗔痴相当于一条绳子，执着就是自己把绳子拿起来把自己捆住。

师：对，完全是这样。

弟子C：如果没有执着，贪嗔痴就像一条绳子放在那儿，对我们没有什么影响。

师：对。你现在看了多少了？

弟子C：第九遍了。

师：你十遍看完了我要考试，如果没有考过的话，还要继续看。

弟子C：好，所以我看得很认真。

师：好，一定要认真看，认真看的话你的稳定度完全不一样，对佛教的认识度也完全不一样。你做什么事情，起心动念是为了什么，这些都会有方向了。

弟子C：对，我现在就有这种感觉。

师笑：有没有感觉不是你说了算，是我说了算。

弟子C：等我看完了再给师父汇报。

师：那很好。