如何帮助有抑郁症的人？
弟子：上师，我的朋友一天到晚想自杀，对着我哭，我一点儿办法都没有，只能来问上师。我也不知道怎么劝她，她一喝完酒就想自杀。
师：她为什么不喝酒的时候，自杀的念头没那么强烈，而喝酒以后自杀的念头就更强了，原因是什么呢？假如说你心里有烦恼或者痛苦的话，没喝酒的时候，我们自然而然有一种控制力，能压住这个自杀的情绪，一般也不会说出来，不会表现出来。但是喝醉了以后，心里所想的想法自然而然就说出来、表现出来了，为什么呢？主要是这时候自己的控制力弱了。你想要引导她是引导不了的，应该是要么用药物来控制，要么找心理医生来引导她，或者如果她可以学佛的话，通过禅修、打坐完全可以治好。
弟子：哦，她就是想借助佛法来解决，那就让她多看《觉知当下》。
师：对，多看。有抑郁症的人妄念不是一般的多，一般人的妄念也多，但有抑郁症的人妄念更多。我们一般人的妄念力量已经很强了，抑郁症的人妄念力量更强大。一个普通人想要自杀的话，再怎么也下不了这个决心，但是抑郁症的患者完全能下得了这个决心。抑郁症患者说自杀就真的能做到，但不是说他很勇敢不怕死，这是抑郁症的原因。如果很严重的抑郁症，必须要用药物来控制，但用药物控制的同时，还要打坐，这是最好的。因为暂时来说，药物能起到作用，但是吃药时间久了，我们的身体慢慢会产生抗药性，这时药效就没有那么明显了。还有，抗抑郁的药副作用是很大的，原来很聪明的一个人，服用抗抑郁症的药时间长了，反应就会越来越迟钝。
世界上到底有没有治抑郁症的药呢？完全没有，实际上治疗抑郁症的药都是麻痹神经的药，病人长期服药后，神经就麻痹了。神经系统就是我们思考的一种反应工具呀，如果工具被药物控制了，渐渐地反应就慢了，记忆力也会下降，慢慢反应就会很迟钝。所以，抑郁症最好在用药物控制的同时，再坚持打坐，慢慢养成打坐的习惯了，打坐的质量好了，药量就可以慢慢减少了。
弟子：师，像她这种情况，打坐的发心就不用像我们为了求解脱、证悟空性而打坐，是不是先不用跟她讲这些呢？
师：对，暂时就是为了身心健康而打坐。
弟子：这样就没有什么功德了。
师：对。功德谈不上，但是作用是有的。你的身心健康了，变正常了，然后再谈发心的事。
弟子：师，可不可以把您在网上的一段开示“有没有真实存在的我”这篇文章，发给她？
师：可以，但我觉得她听不懂。从来没有思维过空性或者中观的人，对实有的“我”非常地执着。
弟子：这个情况就是“常见”。
师：对呀，“常见”是非常严重的，如果是“常见”不严重的话，不会得抑郁症。
弟子：也不能跟抑郁症的人讲没有“实存的我”吧？
师：就算从来没有学佛的人，因为他往昔的因缘，还有他自己这一世的思维能力，因缘和合下跟他说“空性”“无我”，他可以听得进去，作用是有的。但有些人即使学佛很久，如果你跟他讲“空性”“无我”这些话，他也可能完全听不进去。“怎么会没有我呢？我是存在的，看得见、摸得着，怎么会没有呢？”他会这么想。这种人在佛教里讲，不是空性的根器。
弟子：师，可以跟她讲自杀的果报吧？
师：可以的。可以跟她讲自杀当下的痛苦和过失，以及中阴身的恐惧和痛苦，还有自杀对下一世的影响。但如果一个人疯了，再怎么跟他说，他都听不进去的。假如说看到了飞蛾，跟它说“哎，你千万不要扑火，这个火会把你烧死的”，它会不扑火吗？
弟子：都已经没有理智了。
师：对呀。但是它为什么这么做呢？它是不是喜欢火呢？不是。因为它不知道这个火的作用，是这个火的颜色和光亮把它吸引过去的，它非常痴迷火的光亮、执着火的光亮，所以才奋不顾身地扑上去了，后果它完全不知道。扑上去之后，虽然它没有马上死，但是已经逃不出来了。如果火旺的话，扑上去直接就被烧死了；如果火不旺的话，扑上去了，但身处火海，逃不出来。
弟子：我觉得现在好多抑郁症的人，他们总想着自杀就可以解决一切问题了，但这根本解决不了问题啊。
师：这是什么原因造成的呢？一方面是他不知道这个人身的难得，他没思考过人身是容易得到，还是不容易得到；另一方面是他也没有思考过人身是珍贵的，还是不珍贵的。如果我知道眼前的这个杯子很珍贵、很值钱，不管遇到任何的情况，我都不会轻易放弃它。假如说这是我的杯子，我不知道它的价值，我也不知道它是无比珍贵的。这样的话，我为什么要重视它呢？然后有个专业的人跟我说，“哎呀，这个杯子是很珍贵的，它是很值钱的”，这时候我一下子就会对这个杯子执着起来。原来随便扔在那里，但现在知道它是很有价值的，所以就不舍得到处扔了。如果我们知道人身是多么地珍贵，又知道人身是多么地难得，谁会把它随便抛弃呢？是不是？这是第一个原因。
第二个，我们现在很多人觉得死了就一了百了，死了就没什么痛苦和烦恼了。但佛教的教义不是这样的，佛教说人死了还有中阴身，中阴身完了还有下一世，这样生生世世地在延续。这样的话，我现在自杀不仅不能一了百了，反而还会让这个事情更糟糕。如果我们知道这些的话，还会这么做吗？一个人会选择自杀，是因为他不知道前因后果。飞蛾如果知道前因后果的话，它绝对不会执意去扑火的。
弟子：我前段时间有个自身体验，发现人在强大的执着下，身体也会有很大的反应。我现在最想问的是，如果人在那种强大的情绪下，已经有点儿不听劝了，要怎么帮他呢？
师：不管遇到任何事情都要冷静地思考后再做处理，但我们遇到一些事情的时候，很容易不冷静、很容易冲动。如果你通过禅修练习的话，就会越来越有定力，不管什么样的情绪都不容易影响你。但这不是情绪没有力量了，而是你的定力超越了情绪的力量，这样的话你就不会被情绪推走了。主要是通过禅修来培养定力。
如果一开始打不了坐的话，就先学会观察自己的心——当妄念纷飞的时候，要提醒自己断掉这些妄念。断掉以后再观察这颗心，妄念又生起来的时候，又提醒自己断掉妄念。现在可以先从断掉妄念下手，慢慢你能断掉这些妄念了，然后就在断掉的当下安住。断掉和安住是两个功夫，先练习断掉，断掉的功夫练好了，再练习安住。
现在不用说抑郁症，就连我们一般人想控制自己的妄念都控制不了，想断掉这些妄念都断不掉。原因是什么呢？因为我还没学过如何断掉，没有断掉的经验呀，所以一定要学会断掉妄念。但也不要那么着急，要有耐心，如果能够坚持的话，慢慢就会就能积累丰富的经验。
假如说你第一次骑马，因为没有骑马的技术，所以骑不好。但是如果你今天骑、明天骑、后天又骑，每一天都骑的话，不知不觉骑马的经验就丰富了，越熟练经验就越丰富。这时候马再怎么调皮也甩不掉你。
弟子：师，您刚才说要把这个妄念断掉，那我们把心安住在这个妄念上，是不是断掉这个妄念了？
师：不是。假如说一支羽毛飘在天上的时候，然后有一只不会飞的虫子趴在羽毛上，虫子本来不会飞，但是趴在羽毛上面的话，相当于它就飞起来了。我们本来没有安住的能力，而且妄念又很强烈的话，如果我把注意力集中在妄念上，实际上已经随着妄念走了，是不是？所以先要学会断掉。假如说开车，如果你只会开车不会停车的话，肯定会出问题，是不是？如果你想学会开车的话，既要学会开车，又要学会停车，还要学会往前开和往后倒。如果你只会往前开，完全不会往后倒；或者不会停车，都不行，是不是？停车和开车是两个概念。刚才说的“断掉”和“安住”也是一样的，也是两个概念，先练习断掉，断掉的功夫练好了，然后再练习断掉的当下安住，这两个不是一回事。
