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如何理解“一切的基础都是心”(一)

走进佛法

如何理解“一切的基础都是心”(一)

发布时间:2021-07-22

弟子A:师父,《唯一》第五课里有一句话,说“一切的基础都是心”,这是从什么角度理解的?

师:心的角度来说,一切的一切都是心的幻化而已,没有心以外的一个东西。如果心以外有一个东西的话,那就跟心没有关系了,这样的话,心能不能知道它?有没有能力知道它?

弟子A:不能。

师:对呀,所以说“一切的基础是心”。

弟子A:就是用心间接分析出来的,也是心的对境?

师:对呀,分析是一种方法而已,但不管是分析还是不分析,一切都是心的幻化。唯识宗说的“一切唯心造”,但“造”和“幻化”还是不一样的。

弟子A:“幻化”的意思是“不是心主动去创造的”。

师:对,“造”的话,有“造”和“被造”两个;“心的幻化”意思是“不是心故意让它幻化的,它本来就是这么一个。”假如说一个“所缘”,在我们的心没有分析它、没有看着它的时候,它不是一个“所缘”,是不是?

唯识宗的角度来说,是所缘先存在的,然后所缘引起能缘生起;但中观不是这样说的。中观的角度来说,能缘和所缘不是前后,也不是同时,没有一个前后和同时。这样的话,中观和唯识宗根本就不同了,中观说没有一个前后,如果所缘先生起,能缘还没有生起,这时候它是谁的所缘呢?

弟子A:没有对象,没有能缘的所缘。

师:没有能缘的话,它不是一个所缘了。如果能缘和所缘有前后的话,父亲和儿子也有前后了,贪心和贪者也有前后了,痛苦和痛苦者也有前后了,这不是一个道理吗?但这些都有没有前后呢?中观的角度来说,这些完全没有前后。但是所缘跟心有没有关系呢?当然是有关系的,能缘不是心吗?没有依靠能缘,哪里有个所缘呢?没有依靠能缘,怎么会产生所缘呢?

弟子A:所以唯识宗在逻辑上是有问题的。

师:对,中观跟唯识宗说:“你的逻辑还是不严谨、不圆满,还是有漏洞。”

弟子A:唯识宗说“一切唯心造”,如果先有所缘才产生能缘的话,那也不是“一切唯心造”啊,心造了才有个所缘啊?这该怎么解释呢?

师:对呀,这样去推也可以。按照唯识宗说的“一切唯心造”,应该是先有能缘,然后能缘来造所缘;但他又说所缘先存在,所缘的存在引起能缘的生起,这样的话,和他们说的“一切唯心造”是相反的,有这么个漏洞。

弟子B:这个能缘不能完全代表心吧?

师:能缘和所缘分的话,心以外还有个能缘吗?

弟子B:我认为心包括能缘和所缘,所以唯识宗说能缘先生起不能否认一切唯心造,因为两个都是心呀。

师:不,他没有说心,他说所缘先存在,他说的不是所缘的心,说的是所缘先存在,所缘引起能缘的存在。

但我们能所推理的时候,如果问能缘是心吗?这么说的时候,能缘不一定是心。假如我们用眼睛来看一个对境的时候,颜色和形状是对境,也就是所缘,这时候能缘是不是心?能缘不是心,这时候能缘是眼识。但我们继续分析的时候,眼识是意识的部分,意识和心又是一体的,最后还是跟心有关系。当眼识和眼根结合看到颜色和形状的时候,它们是一个能缘和所缘而已,但眼识不知道这个所缘是什么。眼识不知道这是颜色,也不知道这是形状,是用意识来分别确定“这是形状和颜色”的。在确定颜色和形状的当下,没有再进一步分别的时候是心,这时候只是能所对立,无有分别的心。分别对境的是意识,但意识和心是一体的两个面,心不能说是意识,但意识就是心,这么一个区别。

如果唯识宗说一切唯心造的时候,他说心是能造的,对境是被造的,这样的逻辑哪里推都没问题。但是解释的时候,他们说先有对境,也可以说先有所缘,所缘引起能缘,这个逻辑就有问题了。

我们用中观逻辑来推理的时候,父亲和儿子哪一个是先,哪一个是后呢?

弟子C:没有前后,是相互依存的。

 

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