走进佛法
能所不二、显空不二、明空不二、乐空不二的关系
弟子：能所不二、显空不二、光明、能所合一，他们之间有什么关系呢？
师：显宗完全不讲能所合一，显宗讲空性，二转法轮只讲空性，别的不讲。然后第三转法轮的时候，又多了一个光明。
弟子：又是明空不二、显空不二——这是不是三转法轮？
师：第二转法轮的时候就讲显空不二。
弟子：第二转法轮的时候就讲显空不二？
师：对。如果他完全讲空性的话，也不对了，因为显现离不开空性呀，空性也离不开显现呀，是不是？所以是显空不二来讲的。显现我们都知道，但是空性我们都不知道呀，所以他就这么讲。第三转法轮的时候，显现我们已经知道了，就不讲啦；但还讲空性，然后再多讲一个光明。这两个是分开讲的，先讲什么叫光明，认识光明；再讲什么叫空性，认识空性。然后慢慢熟悉空性了，也熟悉光明了，这时候再讲它们两个本来就是合二为一的，不是后来变成一个的，本来就是合二为一的、融为一体的。它们完全是离不开的、分不开的，它们是一体的两个面来讲的，这就是在讲明空不二。
能所合一的时候，能缘和所缘是一体的两面来讲的。这个东西是空性，空性讲得很清楚；这个东西是光明，光明也全部讲了。这个讲完了，能所合一的时候讲“能缘是怎么成立的？所缘是怎么成立的？什么时候成立的？什么时候出现的？然后什么时候执着？现在执着的程度是什么样的？恢复的话又是什么样？”
汉传佛教常常讲“苦海无边，回头是岸”，意思就是往前走完全是没有边际的，有各种各样的变化和痛苦；能所合一就是往回走，如果回头的话，虽然还没有到岸，但很快就会到岸了，到岸就已经到边境了。就这么个情况。
弟子：上师，从能所合一的解释来看，它是既包括显空不二，又包括明空不二？
师：对，一切都包含了。显宗最主要的见地就是“人人都有佛性”，这是从“有没有”的角度来讲的。真正的密宗不讲有没有，从“是不是”的角度来讲，密宗讲“佛就是我，我就是佛，众生就是佛，佛就是众生”，密宗是这么个角度来讲的。
还有小乘的角度来说，这个身体是非常不好的，是由皮肤、肉、分泌物、血等三十六种不净分构成的，所以非常排斥这个身体。不是光排斥我们凡夫的身体，连佛的身体也排斥。为什么小乘佛教的寺院里面供卧佛呢？表示佛陀圆寂时才是最高境界。
大乘的时候不是这样，大乘认为这个身体是非常好的，身体是有用的，身体完全是我们过河的船一般，我们解脱需要依靠这个身体来解脱。这时和小乘的观点完全不同，一百八十度的大转弯了。
弟子：身体是我们修行的工具。
师：对。密宗的时候又不一样了，这个身体就是佛，就是佛的坛城。身体本来就是清净的，没有一个不清净，不清净是我们的心里投射上去的。这样的话，小乘、大乘和金刚乘的见地就彻底不同了。心和身体没什么区别，身体就是坛城，心是坛城里面的本尊。佛和坛城是一体的，佛就是坛城，坛城就是佛，没什么区别的。
弟子：师，时轮金刚的六支瑜伽和大圆满的顿超显现的这些觉受，因为都是自性或者心的显现，所以它也属于明空不二？
师：当然，但是程度不同而已。假如我把灯全部关了，你进来了，虽然你已经进了这个房间，但是看不清房间里的东西呀。然后灯慢慢慢慢就亮起来了，不是一下就亮起来的，是慢慢慢慢亮起来的。这时你看得越来越清楚、越来越清楚，最后完全看清楚了。清不清楚是一个过程而已，不是说我们进来的时候什么都没有，后来慢慢慢慢添加进来的，不是这样的。本来就是有的，只是你没有发现而已，就是这么个情况。
佛教主要讲因果，但因果完全不是佛陀创造的，佛陀是因果的发现者，不是因果的创造者，他把发现的东西跟我们讲了。因果是本来就有的自然规律，可以叫自然规律，也可以叫因果规律，它本来就有，但没有人发现而已。佛陀把这个事情彻彻底底的发现了，发现的事情跟我们讲了，他是发现者，不是创造者。一样的，这个显空不二也好、明空不二也好、能所合一也好，也不是他创造的，是他发现的。
弟子：师，乐空不二、明空不二、觉空不二，是不是一个意思啊？
师：不能说是一个意思，这是角度不同而说的，它们当然是一个，但是从不同的角度来讲的。乐空不二是从乐和空的角度来讲的，明空不二是从明和空的角度来讲的，显空不二是从显和空的角度来讲的，角度不同呀。
弟子：乐空不二很少讲。
师：乐空不二怎么会不讲呢，《双融精髓》里面我讲得很清楚呀。原来主要讲法身、报身、化身，但是在《双融精髓》里面讲五个——法身、报身、化身、体性身、大乐身，大乐就是乐空不二呀。
弟子：脱噶的显现属于明空不二，不是显空不二。
师：当然。
弟子：他是显现，但它是明空的显现。
师：对。
弟子：都是自性的一个显现，不是外在的显现。
师：对。假如说有个非常了不起的上师，又懂理论，又有实际经验，他会观察你是什么样的根器，你有什么样的理解程度，就这样分析来跟你讲。他什么都会讲，但这个就适合你而已，对他来说就不适合。为什么不适合呢？你们两个的根器不一样，根器不同的话，窍诀也需要不同呀。
