走进佛法
上师瑜伽时如何令上师融入自己
弟子A：在修上师瑜伽时，我尝试把空性也融入进去，这样修对吗？
师：怎么个把空性加进去呢？
弟子A：就是上师化光的时候，我观上师是如梦如幻的空性，我自己也是如梦如幻的空性，我跟上师越来越近，最后合二为一，融为一体，是这个样子去修的。
师：嗯，你怎么会是空性呢？
弟子A：比如五蕴不是我，这个色身一点点去分解的话，最后也没有一个我。我去找手、胳膊、腿的时候，哪儿也没有一个我，就是这样分析的，所以我也是如梦如幻的。
师：嗯，有时候你可以分析，身体是不是我？如果身体是我的话，身体的哪一个部分是我？有时候又分析精神是不是我？如果精神是我的话，贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等等哪一个是我？如果每一个都不是我的话，这些以外有没有一个我？如果这些以外没有一个我的话，这些以内有没有一个我？如果这些以外也没有我，以内也没有我，它们（身体或精神）也不是我。这样的话，有没有一个单一独立、实有存在的我呢？最后，我们发现完全没有一个单一独立、实有存在的我，这个“我”只是一个假名安立而已，实际上没有一个“我”。分析的角度来说，这么分析就可以。
我们所有的烦恼都跟我有关系，如果发现我不存在了，没有办法有烦恼，连我都不存在，谁烦恼呢？我们原来说“我很烦恼，我很高兴”，会这么说吧？好，我先考虑我存不存在，如果我都不存在的话，我的烦恼有没有办法存在呢？如果这时候还有一个烦恼存在的话，烦恼就是独立实存的了，有没有这样一个烦恼呢？
如果没有烦恼，痛苦是没办法有的，痛苦是烦恼引起的。痛苦没有的话，快乐也没办法有，因为痛苦和快乐是相互依存的。但光这样分析还不行，如果分析后发现完全没有，还要在没有的状态中安住一会儿，然后再继续分析，在分析到极点的状态中又安住一会儿，这样就可以了。
弟子A：师父说的是空性的禅修方式——有思维修和无思维修结合，那我在修上师瑜伽的时候还是按照以前的那种方法去修吗？就是上师化光从头顶上融入自身。
师：上师会不会融入你呢？
弟子A：如果都是空性的话，是可以的。
师笑：如果不是空性的话，就觉得容不下吗？太高大了。
弟子A：如果觉得自己是实存的，上师也是实存的，那这两个就没办法相融，肯定容不下。
师开玩笑：对，你比我小，我比较大，如果你融入我的话还可以。
弟子A：我之前按照《觉知当下》里面的上师瑜伽去修的时候，如果不去想自己是空性，上师也是空性的话，就是两个化光融进去。
师：这个时候还有“进去”和“出来”的概念吗？我也是空性的，你也是空性的，我和你都不在了，怎么个融进去呢？融在哪儿呢？
弟子A：以前就是老有这种困扰，实际上也知道跟上师融不到一起，但强迫自己要和上师融到一起。
师：假如我以外还有一个上师的话，这个上师有没有办法融入到自己呢？“我”是一个概念，如果“我”没有了，我以外还有什么吗？我不在的话，没有办法有“我以外的什么”。同样的，“我以外的概念”消失，“我的概念”也没办法有呀；“我的概念”没有了，“我以外的概念”也没办法有。这样的话，如果“我”和“我以外”的概念消失了，这不就是融入了吗？这叫融入。不是说一个杯子里的水倒在另一个杯子里，不是这样的融入，没有这种融入。
弟子A：对对，其实就是“我”和“我以外”的概念都没有了。
师：对呀，“我”和“他”的概念消失了，这就叫融入。
弟子A：就是无内、无外，没有这个概念。
师：对，一切都是各种的概念，这些概念有没有根据呢？完全没有根据。这些概念全是人云亦云而造成的，我们祖祖辈辈就这么说了——这个是什么、那个是什么，就这么说了，我们就无条件地相信了，完全没有什么根据呀。当我们自己分析，用逻辑来推理的时候，会知道这是没有道理的，但在还没有通过分析之前，我们完全认为这是有道理的。
