如何在寂止和胜观之间交替训练
弟子A：我那几天一直在琢磨心和心性，大概是在修皈依的时候，我拜得特别累了，就趴在垫子上想心和心性的问题，突然就可以直接修无相寂止了。我修了几次无相寂止以后，再回头去看《觉知当下》的以心观心时，初步胜观就已经差不多能做得到了。然后，我老是忍不住想去修胜观，后来我问辅导员师兄，他说先把寂止稳固下来，我就没有再去修胜观，现在一直在修寂止。
大概修了两个多月的寂止以后，我又开始修胜观。因为看您写的《觉知当下》上面说，以心观心的时候，所缘的心和能缘的心慢慢走近之前，要有一个对空性的观修。那个时候我也没有学过空性的东西，后来就去看了竹清嘉措仁波切的《空——大自在的微笑》。其实就看了两块儿，一块儿是五蕴是空性的，还有唯识宗的禅修，只看了这两个部分。我大概学了两个礼拜，然后就去试了一下胜观，我觉得真的是很神奇呀。当思维能缘的心和所缘的心时，确认它是空性的以后，感觉自己也没有了，只剩下觉知了。师父，这个对还是不对？
师：嗯，可以再分析一下觉知在哪儿？觉知是哪儿来的？如果它有来处，也应该有去处，如果有来去的话，当然也应该有住了，这样的话它住在哪儿？
弟子A：在胜观的状态下去分析这个觉知的来、住、去。
师：对。
弟子A：我回去再分析一下这块儿。师父，我修的这个胜观也是对的，是吧？
师：嗯,可以。
弟子A：师父，我修胜观的时候，或者修无相寂止的时候，眼睛也不是盯着某个地方，但目光终归会落在某个地方，时间久了眼前会有比较模糊的感觉，这个是正常的吗？
师：怎么个模糊呢？
弟子A：感觉又不是变黑的那种模糊，有点像对眼的那种感觉。
师：感觉没什么，模糊也好，或者什么样也好，我们看一个东西的时候，必须眼根和眼识要结合。如果你真正融入到无分别的状态时，眼睛完全是看不见东西的，因为这个时候神识已经全部融入到意识了。你看得到东西的时候，实际上你的眼识还没有收回。
弟子A：那种模糊的感觉就像，现在看这面墙是直的，胜观一段时间之后，觉得它有点变弯的那种感觉。然后这个是白墙，有时候会变成偏黄的那种颜色，有点像隔着鱼缸看外面东西的那种感觉。
师：不管怎么样，这些变了也好，没有变也好，你就完全不管它，单纯地安住在无分别的状态中就可以了。如果把心思放在“它变没变”上面的话，还是会受到影响，毕竟这还是一个分别，所以不分别它就可以了。不管是什么样的形状、颜色，完全不管它，既不要排斥它，也不要追求它，就是非常单纯地安住在无分别的状态中就可以了。我们看到什么东西的时候，如果觉得好看，不知不觉就会追求；如果觉得不好看，不知不觉就会排斥。我们要控制分别，不要追求也不要排斥，尽量地安住在这个没有任何分别的状态中。如果分别“这个怎么样，那个怎么样，颜色是不是变了，形状是不是变了”，这样的话还是在“形状和颜色”上面安住了。
弟子A：师父，按照我现在的状态来说，是接着修胜观，还是修寂止呢？
师：不能说绝对只修胜观，或者只修寂止，因为我们现在的状态还不是很稳定，所以应该是以寂止为主，胜观为辅。可以说“如人饮水冷暖自知”，自己感觉可以修胜观了，就以心观心来修，但有时候在静下来的状态下安住，这又是无相寂止了。我们禅修的时候，每天的状态也不同，有时候连续好几天状态都很好，有时候又好几天状态都不好，会反反复复的。
弟子A：我已经从最开始感觉像青蛙跳的阶段，过度到峡谷水的阶段，状态好的时候感觉到湖水的阶段了。
师：嗯嗯，这个是很正常的，因为现在还没有特别熟悉。
弟子A：状态特别好的时候，大概是十到十五分钟一座，每天是四座这样子。状态一般的时候，十到十五分钟里面会有几分钟感觉自己有点垮掉，然后再拉回来。
师：嗯，慢慢慢慢坐得时间久了，不用拉回来，你发现的刹那，它自动就回来了。如果还要拉回来的话，说明你还是没有熟练；熟练的话发现的刹那，它就会自动回来了。“来”和“去”是一种概念而已，实际上没有一个真实的“来和去”。
弟子B：这里说的“发现”就是觉知吧？
师：对，谁来发现呢？就是“觉知”来发现的。如果我们觉知弱了，不知不觉它就溜走了，觉知稍微提高的时候，发现的刹那它就回来了。
弟子B：发现其实就是觉知到。
师：对。
