走进佛法
无相和有相圆满次第（3）
弟子：师，刚刚讲的那个无思维，是分析空性的一种思维吗？
师：用“空性”这个名词来讲的也有，但实际上不是空性。思维：能所是分开的，还是合一的？合一是什么原因合一了？分开是什么原因分开的？有什么样的感觉？这是怎么样成立的？——思维的是这些。不是思维：空性或者不是空性——不是这样思维的。但是有时候意思是一样的——“空性和不是空性”的意思与“合一和不合一”的意思是一样。
弟子：那跟我们现在修的胜观还不一样，因为胜观是在无相寂止的基础上去融入空性。
师：不是。一般来说，大手印、大圆满这些里面讲空性的名词多一些，为什么多一些呢？这些高僧大德知道我们心里“一切都是实有存在”的概念太重了，实有的概念和执着太重，所以要把执着和实有的概念全部推翻。空性在藏地学得比较普遍，大圆满和大手印不是普遍弘扬，它是以极密的方式来弘扬的。这样的话，大家对“空性”比较熟悉，用这个名词来讲的话容易听懂，这个实有存在的概念容易被推翻，就是这么一个方式而讲的。
弟子：师，大手印讲思维和不思维，大圆满讲有相圆满次第和无相圆满次第，大圆满难道就不思维吗？
师：大圆满也是有思维和无思维，“有相和无相”跟“思维和无思维”是完全不同的概念。这个有相是它自然显现的，不是我观想出来的，完全是自然地看到了。有时候我看到了，心里一思维：这是什么？——这么个念头生起来了，显现就消失了。有时候我再怎么思维：它是什么？怎么来的？什么情况？但它还是明显地出现在那里，这也是深度不同。刚刚开始的时候，我一点点的思维，它就会消失；没有思维的时候它会出现，思维的时候它就会消失。时间长了，慢慢慢慢不管怎么思维，还是不思维，它还是会出现在那里，这也是修道见解的程度不同。
然后，还有稳定和不稳定的区别。有些显现就是这么动，有时候出现，有时候不会出现。如果出现这么动的话，不安住在上面，我就修我的，完全不管它，随它去；如果完全出现不动的话，我的心就安住在上面。这个时候我们的概念当中，安住和被安住是分开的，本来对境也是我心的显现，安住和被安住是一体的。感觉的话就是一个觉受示现了，我的心安住在这上面，但这只是感觉而已，不是事实。
弟子：师，大圆满是先修立断后修顿超，立断修的比较稳固的时候，也已经非常明显地能所合一了，才能修顿超吗？
师：不是，不是。如果你立断修成了，完全不需要修顿超了。
弟子：立断没有修好的情况下才修顿超？
师：这个相当于是汉地禅宗的渐教和顿教，顿超相当于渐教，立断相当于顿教。如果你顿悟了，没有必要再逐渐逐渐开悟了；如果你顿悟不成功，再逐渐逐渐修，还是有开悟的机会，就是这么个情况。
弟子：其实就是降低要求。
师：对。
弟子：师，假如说有一个觉受示现了，刚开始可能它是不稳定的，然后慢慢地相对稳定的时候，应该怎么修呢？
师：为什么稳定，为什么不稳定？因为我们的心不稳定，所以示现的觉受就不稳定。如果我心完全稳定了，它怎么会不稳定呢？这跟自己的定力有关系，但是我们的习惯是不找自己的原因，喜欢向外找原因。假如现在有个事情出现了，马上就会把责任推卸到别人身上，这不是我们的习惯吗？如果是非常优秀的一个人会说“一切都是我的错，这跟你没什么关系”。但是如果是不优秀的人，他肯定会说“都是你的问题，我一点问题都没有，这就是你的问题。”会这么说吧？这就是我们内心的素质。我看到的为什么不稳？就是我的心不稳，如果心稳了，看到的肯定是稳定的。
弟子：我问的是，如果它比较稳定的话怎么修呢？
师：这个我刚才已经说了，你没听而已。如果觉受出现了，它比较稳定的话，我的心就安住在这个对境上面，这时候觉受已经变成我安住的对境了。慢慢慢慢时间长了，感觉这个“看”和“被看”完全合一了；有时候感觉又没有特别合一，但又感觉好像合一了；这么个状态的时候，我能不能作意把它吸进来。吸进来的时候，我吸的是气，但对境是有颜色、有形状的，那这个对境能不能吸进来呢？如果吸进来，感觉对境是很大很大，我的鼻孔这么小，能不能吸进来呢？如果我产生这样的概念——这个比较小，那个比较大，这样就又产生障碍了。如果没有障碍的话，我吸的时候，对境不会变小，我的鼻孔也不会变大，就吸进来了。吸到丹田的时候，它在中脉里面，但是中脉没有变大，它也没有变小，有这么一个状态。实际上这些一切都是概念呀。这时候我的心和觉受合二为一了，但是还没有和这个气（把它吸进来的气）合二为一。如果和这个气也合二为一了，这时候就是三个（觉受、心、气）合一了。这时候它还在中脉里面，这样的话还是有里面和外面，所以还要让它与中脉合一。最后完全合一了，它又是中脉、又是气、又是心、又是觉受，所有的都这样合一，就这么个状态。
凡夫到成佛之间就是这么一个变化的过程，实际上本来就是这样的，但是我们由于无明、习气的缘故，认为一切都是分开的。你不是我，我不是你——我们不是有这样的概念吗？但实际上没有一个“你”，也没有一个“我”，“你”是怎么成立的？“你”完全是依靠“我”而成立的。“我”是怎么成立的？“我”是完全依靠“你”而成立的。“你”和“我”是相互依存的关系以外，没有一个绝对的、独立的“你”和“我”。
