Search
搜索
提交
取消
智慧光
>
>
>
>
无相和有相圆满次第(2)

走进佛法

无相和有相圆满次第(2)

发布时间:2021-06-16

 

师:大圆满的顿超和觉囊派时轮金刚的六支瑜伽大同小异,特别特别相似,见解基本上差不多。但是不同在哪呢?大圆满的角度来说,先讲立断,然后再讲顿超;觉囊派的时轮金刚先讲顿超,后讲立断,就这么一个不同。
但是大手印和这两个又不太相似,怎么个不相似呢?修大手印的话,我们有什么觉受——看到、听到什么,会非常排斥。比如冈波巴打坐的时候,他看到了无数的清净刹土,真实地看到了无数的佛菩萨。然后他问密勒日巴尊者:“这是什么情况?”密勒日巴尊者说:“不是好事,也不是坏事,你修你的法,不要管这些。”
但是大圆满和时轮金刚的话,如果觉受是看到了什么,它不排斥,会观察这个看到的对境稳定还是不稳定?如果不稳定、有波动的话,就不要管它,还是按照原来的继续修。如果对境完全稳定的话,这时候就把这个觉受当做对境来安住,心安住在这个看到的对境上面。假如说看到了这么一个明点,我安住在这上面的时候,“安住”和“被安住”,或者是“看到”和“被看到”的东西合二为一了。合二为一的时候,我就是一种作意,把这个明点吸进来,吸到中脉的丹田里面去。这个时候我“看到的这个明点”和“我的心”又在丹田合二为一了,然后再让它与“中脉”合二为一,最后再让它与“吸过来的这个气”合二为一,全部都把它们合一,有这样的修法。大圆满和时轮金刚完全不排斥觉受,还能利用觉受,但大手印完全不利用。
弟子:那是不是大圆满属于有相圆满次第,大手印不提有相和无相,它就讲有思维和无思维。
师:对。还有,时轮金刚更注重有相一些。多丹活佛的上一世,叫麦嘎仁波切,在麦嘎仁波切的传记上面记载,他修时轮金刚的时候,两次六年闭关,但一点觉受都没有。他的心安住得当然是很稳,但是这些觉受,或者看到的东西完完全全没有。然后他就问他的根本上师,这到底是怎么回事,我的师兄们都有觉受,我为什么没有?他上师说,你上一世(没有说往昔)做为一个大手印的引导者,那时候你在各方面太排斥觉受了,由于这个过失的原因,所以你现在看不到。如果你想看到的话,就要闭关看《大藏经》,阅读三遍《大藏经》,全部从头到尾阅读一下,阅读三遍有可能这个障碍会消除。后来他就闭关了,闭关把《大藏经》阅读了五遍,这时候一切都恢复了、圆满了。
弟子:这是《大藏经》的功德吗?
师:当然,他就念这个《大藏经》。
弟子:大手印有思维的圆满次第和无思维的圆满次第。
师:从无思维的角度来说,我不管什么样的状态,能所明显分开的状态也好;还是没有明显对立、也没有明显合一的这么个状态也好;还是明显合一的状态也好,我一点都不思维,就这么安住。
从思维的角度来说,能所明显对立的时候,思维“这个所缘是不是真实的?是不是独立的?如果是独立的话,独立的因和缘是什么?”然后再思维“这个能缘是不是独立的?如果是独立的话,它有什么样的因,有什么样的缘?它是怎么生起的?”等等。全部通过思维后会发现,能和所是一种因缘的显现而已,它不是真实的,它完全是光明如来藏的一种投射,也可以说光明如来藏的一种显现。它完全不是光明如来藏以外的,或者说跟光明如来藏没关系的、独立的这么一个东西,完全不是这样的。
思维之后,完全产生确信了,就在产生确信后的这个状态中安住;另一个状态是完全没有通过思维,直接就这么安住。这就是思维修和无思维修的区别,是这样分析的。
弟子:哦,我明白了。
师:一个是有思维,一个是没有思维直接觉受。然后,有相和无相是从觉受的角度来说的。我们刚才说看到明点,这是从看的角度来说的,也有从听的角度来说的。假如说我在这里打坐,阿坝有两个人在聊天说我的事情,感觉完全是像在我旁边说的一样,能听得清清楚楚的,这样的也有。本来就没有远和近,但从能所完全对立的角度,或者概念的角度来说,有远和近。但是,这个“远”不是独立的,“远”是依靠“近”而成立的,“近”是依靠“远”而成立的,它们是相互依存的。实际上没有一个真实的“远”和“近”,所以可以听得到,但我们现在为什么听不见呢?因为我们“远”和“近”的概念特别浓重,这样一个真实的距离感就产生了,所以完全听不见。假如说我在这里,如果我完全在这个境界当中的话,阿坝寺院里有什么我需要拿过来的东西,我这么伸手一拿就拿到了。但自己通过思维的话,觉得怎么可能呢,我的手有这么长吗,阿坝这么远,为什么能拿到呢?但是东西确实是拿过来了,有这样的情况,这也是触的觉受。假如说很远很远的地方,我想摸一下,然后就摸到了,但是这怎么可能呢?应该是够不着呀,“够得着”和“够不着”是我的概念,“够得着”是依靠“够不着”而成立的,“够不着”是依靠“够得着”而成立的。它们不过是相互依存的一个概念而已,不是真实的。怎么说呢,看、听、嗅觉、味觉、触觉等等这些觉受都有,很远很远的地方做饭菜的味道都能闻得到。由于我们往昔的概念和习气特别特别浓,我们的概念把真相给覆盖了,这就是一种障碍。
弟子:就是说有相和无相主要是从觉受的角度来说的。
师:对。
弟子:有思维和无思维是从思维的角度来说的。
师:对。大圆满的角度来说,翻译成“觉受”,用“觉受”这个名词来讲;但时轮金刚不叫觉受,叫“空色”。空性的空,色彩的色,用“空色”这个名词来讲。我们藏语里叫东惹,东就是“空”,惹就是“色”,用“空色”这个名词来讲,意思是一样的。
假如我看到了一尊佛,他跟我说话,他说的话我也能听得见,跟正常人聊天一模一样。我的眼睛也能看得见他的颜色、他的形状;我这样摸一下,也能感觉到、摸到。但真实的角度来说,有没有呢?没有一个摸和被摸,但是觉受的角度来说,还是有这样的感觉,就这么一个情况。
弟子:在六支瑜伽当中提到的“空色”跟大圆满中说的“觉受”是一样的?
师:名词不一样,但含义是一样的。
弟子:感受到的也都是一模一样的?
师:对。
弟子:有相圆满次第和无相圆满次第是大圆满里的名词。
师:对。有些前后顺序的不同,大圆满里前面说的,时轮金刚里挪到后面去了,后面的挪到前面来了,顺序不一样。

扫码关注微信公众号

微信公众号

Copyright © 2020 智慧光 版权所有

浙ICP备12022690号

如有任何疑问、意见或建议,请在线留言,
或邮箱与我们联系:zhgwz@qq.com​

Copyright © 2020 智慧光 版权所有

浙ICP备12022690号