走进佛法
无相和有相圆满次第（2）
师：大圆满的顿超和觉囊派时轮金刚的六支瑜伽大同小异，特别特别相似，见解基本上差不多。但是不同在哪呢？大圆满的角度来说，先讲立断，然后再讲顿超；觉囊派的时轮金刚先讲顿超，后讲立断，就这么一个不同。
但是大手印和这两个又不太相似，怎么个不相似呢？修大手印的话，我们有什么觉受——看到、听到什么，会非常排斥。比如冈波巴打坐的时候，他看到了无数的清净刹土，真实地看到了无数的佛菩萨。然后他问密勒日巴尊者：“这是什么情况？”密勒日巴尊者说：“不是好事，也不是坏事，你修你的法，不要管这些。”
但是大圆满和时轮金刚的话，如果觉受是看到了什么，它不排斥，会观察这个看到的对境稳定还是不稳定？如果不稳定、有波动的话，就不要管它，还是按照原来的继续修。如果对境完全稳定的话，这时候就把这个觉受当做对境来安住，心安住在这个看到的对境上面。假如说看到了这么一个明点，我安住在这上面的时候，“安住”和“被安住”，或者是“看到”和“被看到”的东西合二为一了。合二为一的时候，我就是一种作意，把这个明点吸进来，吸到中脉的丹田里面去。这个时候我“看到的这个明点”和“我的心”又在丹田合二为一了，然后再让它与“中脉”合二为一，最后再让它与“吸过来的这个气”合二为一，全部都把它们合一，有这样的修法。大圆满和时轮金刚完全不排斥觉受，还能利用觉受，但大手印完全不利用。
弟子：那是不是大圆满属于有相圆满次第，大手印不提有相和无相，它就讲有思维和无思维。
师：对。还有，时轮金刚更注重有相一些。多丹活佛的上一世，叫麦嘎仁波切，在麦嘎仁波切的传记上面记载，他修时轮金刚的时候，两次六年闭关，但一点觉受都没有。他的心安住得当然是很稳，但是这些觉受，或者看到的东西完完全全没有。然后他就问他的根本上师，这到底是怎么回事，我的师兄们都有觉受，我为什么没有？他上师说，你上一世（没有说往昔）做为一个大手印的引导者，那时候你在各方面太排斥觉受了，由于这个过失的原因，所以你现在看不到。如果你想看到的话，就要闭关看《大藏经》，阅读三遍《大藏经》，全部从头到尾阅读一下，阅读三遍有可能这个障碍会消除。后来他就闭关了，闭关把《大藏经》阅读了五遍，这时候一切都恢复了、圆满了。
弟子：这是《大藏经》的功德吗？
师：当然，他就念这个《大藏经》。
弟子：大手印有思维的圆满次第和无思维的圆满次第。
师：从无思维的角度来说，我不管什么样的状态，能所明显分开的状态也好；还是没有明显对立、也没有明显合一的这么个状态也好；还是明显合一的状态也好，我一点都不思维，就这么安住。
从思维的角度来说，能所明显对立的时候，思维“这个所缘是不是真实的？是不是独立的？如果是独立的话，独立的因和缘是什么？”然后再思维“这个能缘是不是独立的？如果是独立的话，它有什么样的因，有什么样的缘？它是怎么生起的？”等等。全部通过思维后会发现，能和所是一种因缘的显现而已，它不是真实的，它完全是光明如来藏的一种投射，也可以说光明如来藏的一种显现。它完全不是光明如来藏以外的，或者说跟光明如来藏没关系的、独立的这么一个东西，完全不是这样的。
思维之后，完全产生确信了，就在产生确信后的这个状态中安住；另一个状态是完全没有通过思维，直接就这么安住。这就是思维修和无思维修的区别，是这样分析的。
弟子：哦，我明白了。
师：一个是有思维，一个是没有思维直接觉受。然后，有相和无相是从觉受的角度来说的。我们刚才说看到明点，这是从看的角度来说的，也有从听的角度来说的。假如说我在这里打坐，阿坝有两个人在聊天说我的事情，感觉完全是像在我旁边说的一样，能听得清清楚楚的，这样的也有。本来就没有远和近，但从能所完全对立的角度，或者概念的角度来说，有远和近。但是，这个“远”不是独立的，“远”是依靠“近”而成立的，“近”是依靠“远”而成立的，它们是相互依存的。实际上没有一个真实的“远”和“近”，所以可以听得到，但我们现在为什么听不见呢？因为我们“远”和“近”的概念特别浓重，这样一个真实的距离感就产生了，所以完全听不见。假如说我在这里，如果我完全在这个境界当中的话，阿坝寺院里有什么我需要拿过来的东西，我这么伸手一拿就拿到了。但自己通过思维的话，觉得怎么可能呢，我的手有这么长吗，阿坝这么远，为什么能拿到呢？但是东西确实是拿过来了，有这样的情况，这也是触的觉受。假如说很远很远的地方，我想摸一下，然后就摸到了，但是这怎么可能呢？应该是够不着呀，“够得着”和“够不着”是我的概念，“够得着”是依靠“够不着”而成立的，“够不着”是依靠“够得着”而成立的。它们不过是相互依存的一个概念而已，不是真实的。怎么说呢，看、听、嗅觉、味觉、触觉等等这些觉受都有，很远很远的地方做饭菜的味道都能闻得到。由于我们往昔的概念和习气特别特别浓，我们的概念把真相给覆盖了，这就是一种障碍。
弟子：就是说有相和无相主要是从觉受的角度来说的。
师：对。
弟子：有思维和无思维是从思维的角度来说的。
师：对。大圆满的角度来说，翻译成“觉受”，用“觉受”这个名词来讲；但时轮金刚不叫觉受，叫“空色”。空性的空，色彩的色，用“空色”这个名词来讲。我们藏语里叫东惹，东就是“空”，惹就是“色”，用“空色”这个名词来讲，意思是一样的。
假如我看到了一尊佛，他跟我说话，他说的话我也能听得见，跟正常人聊天一模一样。我的眼睛也能看得见他的颜色、他的形状；我这样摸一下，也能感觉到、摸到。但真实的角度来说，有没有呢？没有一个摸和被摸，但是觉受的角度来说，还是有这样的感觉，就这么一个情况。
弟子：在六支瑜伽当中提到的“空色”跟大圆满中说的“觉受”是一样的？
师：名词不一样，但含义是一样的。
弟子：感受到的也都是一模一样的？
师：对。
弟子：有相圆满次第和无相圆满次第是大圆满里的名词。
师：对。有些前后顺序的不同，大圆满里前面说的，时轮金刚里挪到后面去了，后面的挪到前面来了，顺序不一样。
