宝瓶气
弟子：师，有相圆满次第也是要在宝瓶气的基础上来修吗？
师：不是。宝瓶气就是以气为主，上气和下气结合，然后心安住在这上面。这样的话，心和气合二为一的时候，出现什么觉受了，或者说出现什么空色——颜色又不同、大小又不同、形状又不同的这些显现，还要跟它合一。这样的话，刚才说的那个是觉受为主，觉受先出现了，然后心安住在觉受上面，心和觉受这两个合一；然后再吸到中脉里面，和这个中脉再合二为一。中脉里面有各种的脉轮，脉轮里面有明点，和这个明点也合一了。这样的话，姿势就不同了，和宝瓶气也是不同的。
现在我们教的是最基础的一个宝瓶气——宝瓶气在我们的丹田里，除此外还有海底轮的宝瓶气、脐轮的宝瓶气、心轮的宝瓶气、喉轮的宝瓶气、额轮的宝瓶气、顶轮的宝瓶气。丹田的宝瓶气修得非常扎实的基础之上，再修这些宝瓶气是没问题的。不然的话，我们会想“气怎么会到这里来呢？下气为什么提到这里来呢？又怎么压住这个气呢？”
弟子：把它吸进来，可能也需要训练，刚开始不一定能把它吸进来吧？通过慢慢慢慢锻炼就能吸进来了。
师：对呀。我原来说过吧，我的上师卡尔活佛准备圆寂的时候，洗完澡了，法衣也披了，一切都准备好了，就等一个弟子了。这个弟子是专门学时轮金刚天文历算的，他进来的时候说，“上师，为什么选择今天呢？今天对你来说没关系，但是对我们来说不好啊，你为什么选择今天呢？”上师说：“是什么样的情况，你说说。”然后他就说了，怎么样怎么样。上师说，“哦，这样的话，那就改天吧。”然后就改天了，我们大家就很高兴很高兴，衣服也换了，就做饭大家一起吃饭了，特别地高兴，说不出来的高兴。吃完饭了，上师说，“好，我们就改成明天了”，我们就又开始痛苦了。这说明什么呢？高僧大德圆寂就是这么容易，想走就走，不想走就可以不走，如果是我们的话，就没有这个自由了。
弟子：师，我觉得如果没有修过宝瓶气的话，这个气压不了一分钟就泄气了。
师：为什么压不了呢？
弟子：如果没有修过的话，时间会很短。
师：不。这个就是我们心里的概念，我们的概念当中认为——心就是心，气就是气，有这么个概念吧？如果我们认为——心就是气，气就是心，我心怎么稳定，气也是一样的，没什么难受的呀。
某仁波切的一个弟子，在山上闭关，山上没有水，他要去山下取水。然后他就准备好了，把宝瓶气压下去了，拿个桶就下山了，就这么把水从山下提上来了。来回走这么一趟要多长时间呢？假如说很年轻的一个人，最起码要一个小时多一点，因为山很陡，上山、下山最起码一个小时肯定是有的。如果我去的话，基本上就一天吧，就这么个情况。回来后，他把水倒在缸里面了，把水桶倒过来，还有背水的这个绳子，这些都放好了，然后他就往坐垫上一坐，（呼——）气才呼出来。
弟子：有个问题，这时候他的心和气结合了，对吧？
师：当然。
弟子：那他可以思维吗？可以和别人说话吗？
师：完全可以的。
弟子：为什么？跟别人说话的时候气不会冒出来吗？
师：我们现在认为——你是真实的，你就是你，你是完全独立的，跟我没关系的，有这么一个概念。但是，假如我们这里放个电视，电视里出现什么画面的时候，我们看到形形色色的这些，这时候我看是看了，被看和能看都有。但是我内心里知道这都是假的，这只是一个显现而已，不是真的，有这么个心吧？他就是这么一个情况。
我原来跟你们说过，这个气不是呼吸，我们理解的是现在的呼吸。这个气分上气和下气，再分的时候就有十个气。然后把这个气压在这里，我这样说话的时候气也是有，但是这里压住的气和说话的气，完全是可以分开的。
弟子：一个外气，一个内气。
师：也可以这么分吧，但是这个呼出来的不是内气吗？就是这么一个感觉，自己都能感觉得到，气完全是分开的。如果不说话，他完全是一点都不呼吸的，就这么上山下山也没有人说话呀。
弟子：这个时候也不一定是能所合一吧？
师：他的境界我们是没办法判断的，有可能是彻底能所合一的状态，也有可能没有彻底能所合一，但一定是在初步的能所合一的状态之上。如果没有初步能所合一的话，这样他完全受不了。
弟子：这个时候他同时能跟别人说话，又能思考，那他应该已经认识觉性了，而且能护持了觉性的吧？
师：无论是初步能所合一，还是明显的能所是合一，又能思维、又能跟别人说话，这些都完全可以的。我们现在是想象不到的，但是真的到了这个境界，完全是可以的。
这个时候我跟你说什么话，什么样的关系，这一切都是非常清晰的状态。我们现在说的话，感觉你是你、我是我，是这样清晰的跟你说话。但是那个时候相比较的话，我们现在说话就像是说梦话，那时则是完全清晰的状态中说话。说梦话也是说话呀，有些人梦游的时候，你跟他说话，他也会回答你呀，但是他自己完全没什么感觉，也不知道说了什么。这时候你跟他说我们两个去什么地方，他说可以，但是你走你的，他不会跟你走的。然后走着走着，他就醒了，醒了的时候，你刚才跟他说的话，他完全不记得了。
原来我的一个师兄，闭关的时候就梦游，睡觉的时候，他突然就起来穿衣服往外走。刚刚开始的时候我们也不知道什么情况，就不让他走，但是完全不行。后来熟悉了，知道他是梦游，我们这里也没有什么危险的地方，所以就不管他了。他就在院子里走一走、转一转就回来啦，回来的时候也不说话，就又睡觉了。慢慢慢慢他五加行也修完了，然后又禅修了一段时间，他就不梦游了。
弟子：师，我们修宝瓶气的时候，坐的很直，要让中脉也直直的，这也是我们的分别念吗？
师：当然。
弟子：其实修宝瓶气不需要坐得这么直的。
师：对，完全不需要。对一个熟悉的人来说，不管是修宝瓶气也好打坐也好，你躺着打坐，怎么样打坐都没关系。但我们初学者、还不熟悉的人来说，当然是有区别的。
弟子：如果初学者坐不直的话，气会不会压不下去？会不会跑？
师：会有。还有些人修着修着，突然就一个地方痛了。
弟子：气跑那去了？
师：对。这样的话，有些修证高的上师就跟你一起打坐，给你纠正，这里就不疼了，他就给你纠正了。
原来我说过吧，也是自己不懂事，我们修宝瓶气的时候，整个院子里我的宝瓶气修得可以说是最好的。然后我的一个师兄，他成绩不好，但是修行比我好得多。有一天，他要求跟我比赛，我说当然可以，我心里想你敢跟我比的话，我有什么不敢跟你比呢？肯定有这样的心。然后就比了，十几分钟就过去了，他一点动静都没有，我想这不可能呀，但是想想我们是在比赛，那就再等等。后来我完全确定这不是正常情况，我就把气呼出去了，我让师兄把它呼出来，但是他没有反应。我告诉他怎么做，全部说得一清二楚，但是他完全呼不出来，不知道怎么呼，各种办法都呼不出来。
我是这里面的一个辅导者，上师讲了我来辅导，什么窍诀我都说了，但是他完全没办法呼出来。然后我们非常害怕，没办法就叫来上师，上师过来说的也是这些窍诀，但也没有用，上师跟我说的也没什么区别，还是呼不出来。然后上师就不说了，在那里打坐纠正了他，他就把气呼出来了，上师也没有说什么原因，我们也不敢问。但上师说，从此以后你不能再跟任何人比赛，后来我们谁都不敢比赛了。如果上师不在的话，他有可能慢慢慢慢就会圆寂的。
这种情况也是一种不自由的显现——如果是我在这么一个状态中，但不知道怎么呼出去，这个也是不自由的。如果自由的话，呼出去和不呼出去完全是自由的。假如说你开车，非常有经验的话，什么时候想停就可以停，但如果开车经验不丰富的话，想停的时候有可能不知道怎么停呀，是不是？也不知道什么时候往后退，这也是一种不自由的表现吧。
弟子：比憋气是吧？
师：没有憋气的难受，好好的状态。
弟子：只有坐得很直的时候，中脉才会直吗？
师：这个也是我们的概念。中脉有粗脉和细脉，分两个，粗脉是我们肉眼看得见，但细脉是我们肉眼完全看不见的，不管用什么样的仪器来看，也看不见。
弟子：中脉是细的那个脉吗？还是粗的那个？
师：细脉是肉眼看不见的，不管通过什么样仪器来看，都看不见。但是粗脉是肉眼看得见的，或者通过什么仪器来看能看得见。比如脊椎骨里面不是有个脊髓吗，有人说中脉在这里面——但是我们观想的时候，它不在这个脊椎骨里，左右来量的话，在身体中间，前后来量的话，接近身体的后面。
弟子：所以，我们如果是歪着身体的时候，我们观想它是直的，其实就是直的？
师：对。“歪和正”不是我们的概念吗？如果超越概念的时候，“歪和正”没有呀，“歪和正”不是实有的呀，是不存在的呀。
