走进佛法
无相和有相圆满次第（1）
弟子：师，请问无相圆满次第和有相圆满次第，是不是一样的？
师：当然不一样。
弟子：哪些地方不一样呢？
师：这个说起来也比较复杂。
弟子：是气脉明点吗？
师：不是。无相圆满次第的话，完全没有任何的对境，也可以说没有所缘——但这个“所缘”不是我们寂止时候讲的“所缘”，它是一种觉受。从大圆满顿超的角度来说，看到什么明点啊，或者各种各样的颜色呀、形状呀，是指这些。看到的时候，我们感觉是用眼睛来看的，但实际上不是眼睛来看的。这时候闭上眼睛，还能看得见；遮住了眼睛，也能看得见，就这么一个觉受。如果在这个觉受当中安住，这叫有相圆满次第；如果没有觉受，没有任何的所缘，在这个状态中安住，就叫无相圆满次第。
弟子：无相圆满次第其实就是在空性的状态安住吗？
师：空不空性——不会这么讲，纯粹的大手印、大圆满的角度来说，不再讲空性，空性是显宗般若的名词。本来是不是空性呢？当然是空性。但如果说“一切都是空性”，这么说还是有问题，为什么这么说呢？自空的角度来说，一切都是空性；但是他空的角度来说，除了如来藏以外，一切都是空性，如来藏不是空性。自空见的角度来说，也相信如来藏，它说如来藏是永恒的、不变的、恒常的、但又是空性的；他空见的角度来说，如来藏完全不是空性的。从非常细微的、非常深的层面来说的话，他们两个的观念还有不同。
弟子：那是明空不二吗？
师：如来藏以外全是空性的，如来藏不是空性的——他空见的观点是这样的。
弟子：不说明空不二吗？
师：除了如来藏以外，会说是明空不二。
弟子：如来藏是明空不二的？
师：如来藏不是空性的。
弟子：不是空性的？
师：对。如来藏是真实存在的——他空会这么说。是不是只有觉囊派这么说呢？也不是。无著菩萨讲的是大中观，无著菩萨、世亲论师的角度来说，如来藏不是空性的；但龙树菩萨的角度来说，如来藏就是空性。无著的中观和龙树的中观这两个不同，见地是完全相反的。
弟子：可以说光明吧？
师：对，可以说光明。光明就是如来藏，如来藏就是光明。
弟子：说光明是不是也等于说显空不二呢？
师：不不不。你昨天说的《慧灯之光》，它不是用“他空和自空”的名词来讲的，它是用“中观和大中观”的名词来讲的。大中观的角度来说，如来藏不是空性的；中观的角度来说，如来藏是空性的。
弟子：那可以说显空不二或者明空不二吗？
师：不是。我刚才不是说了吗，如来藏以外的是显空不二，如来藏不是空性的，这个是从非常细微的角度来说的。如果你对自空中观了解地特别详细，在这个基础之上再加深学习的话，你就明白他空了。从他空的角度来说，如来藏不是空性。
印度的一个中观论师，藏语名字叫黎布定杰，他是印度的班智达。他写的一个叫《仁青焯玛》，“仁青”是珍宝的意思，“焯玛”是光明的意思，所以也叫《珍宝光明》，这里面讲得非常清楚。在这个中观论著里面有“他空”和“自空”的名词，写得非常清晰。他怎么说的呢？他说,自空完全可以用语言来讲，但是他空完全没办法用语言来讲，只能通过禅修来证悟，因为他空不是用思维和语言能表达的范围。
弟子：大圆满和大手印应该也是他空吧？
师：是他空，但是怎么说呢？
弟子：没有直接说出来。
师：对，没有直接说出来。他空更强调如来藏不是空性，但大圆满和大手印不说如来藏空还是不空，一般人也不敢说。如果这样说的话，见地完全和中观相反啦，肯定会有排斥、争论啊。
弟子：这样会引起见地上的争论。
师：对。很多人认为更钦笃布巴是觉囊派的创始人，但实际上不是，他没有出生之前觉囊派已经存在了。他三十三岁的时候去觉囊寺院，他的上师叫云登嘉木措，云登嘉木措是觉囊派非常出名的一个上师。更钦笃布巴三十三岁的时候去朝拜的云登嘉木措，并依止了他。然后他就修了时轮金刚，修时轮金刚的时候，他彻彻底底地证悟空性了，从此他不再去萨迦寺了。他原来是萨迦寺的总法台，最后云登嘉木措把所有的都交给了更钦笃布巴，也可以说更钦笃布巴就是他的接班人。云登嘉木措的上师有这么一个授记：将来会出现父亲、儿子、孙子这么三个人，儿子会比父亲厉害，孙子会比儿子还厉害。这是什么意思呢？他的上师是父亲，云登嘉木措是儿子，更钦笃布巴是孙子，他们三个是这样的。这个时代把徒弟叫“儿”的比较多一些，密勒日巴尊者传记里面不也是把徒弟叫“儿”吗。
