走进佛法
论“因缘和合之显相”与“缘起之显相”
弟子D：师，我问一下，是不是一定是因缘和合的，才能称之为显相。
师：这个不一定，你们是怎么理解“显相”的？
弟子D：因缘和合的一切都是显相。
师：因缘和合的完全是无常，是不是？好，我们前几天研究的自返体是不是显相？
弟子D：是显相。
师：它是不是因缘和合的？
弟子D：是。
师：如果是因缘和合的话，它为什么是恒常呢？不管是暂时恒常还是永远恒常，这不是恒常吗？第一刹那和第二刹那中间没有变化，这叫恒常。恒常的标准是刹那不变化，不是时间长短。刹那不变化的叫恒常，刹那变化的叫无常，这是无常和恒常的标准。这样的话，自返体是不是恒常？
弟子D：是恒常的。
师：好，自返体是不是因缘和合？
弟子D：不是。
师：好，你找一个又是因缘和合的，又是恒常的。
弟子E：比如说自返体它依靠这个承载的物体而存在，它是因缘和合的。
师：好，这样的话，它是因还是果呢？它是因还是缘呢？
弟子E：它是果呀。
师：它是果的话，“果是恒常的，因也是恒常的”，有这么个逻辑推理吗？
弟子D：这是缘起吗？
师：对，它是一个缘起的显现。有些是缘起的显现，有些是因缘的显现。因缘的显现全是无常的，缘起的显现不一定是无常的。缘起比因缘更精密、更严谨。
所有的外道都没有发现缘起，但佛发现了，所以宗喀巴大师赞叹佛陀，写的《缘起赞》，《缘起赞》不是很出名吗？
弟子D：缘起包括因果吗？
师：也不叫包括，因果是因果，缘起是缘起。因果完全是前后，不可能因果同时；缘起完全可以前后，也可以同时，都可以。
我举个例子，天上有月亮了，地下没有水，然后我把一盆水放在那里，它们有前后了吧，因为我没有放这盆水的时候，水中月是不存在的；水盆一放，水中月就示现了，是不是？这样的话，天上的月亮和地上的水有前后了。
好，这个时候假如说我没有注意水里面的水中月，所以这时我不是水中月的感知者。然后你来了，你发现了水中月，你是水中月的感知者。这样的话，天上的月亮出现，地上的水出现，感知者出现，不是有前后了吗？还是缘起。本来那里有个湖，但是月亮没有出现的时候，水存在但月亮不存在呀。月亮出现了，水中月存在了，我们感觉是有前后的，但感知者还没有的时候，是谁知道水中月存在的呢？
弟子D：那就没有人知道。
师：对呀，感知者出现了，还是有前后的，这也是缘起；同时出现了，还是缘起。这样的话，缘起可以同时，可以前后呀。
弟子D：所以我重新定义，显现是因缘和合和缘起的现相，称之为显现。
师：对。
