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论“因缘和合之显相”与“缘起之显相”

走进佛法

论“因缘和合之显相”与“缘起之显相”

发布时间:2021-05-29


弟子D:师,我问一下,是不是一定是因缘和合的,才能称之为显相。

师:这个不一定,你们是怎么理解“显相”的?

弟子D:因缘和合的一切都是显相。

师:因缘和合的完全是无常,是不是?好,我们前几天研究的自返体是不是显相?

弟子D:是显相。

师:它是不是因缘和合的?

弟子D:是。

师:如果是因缘和合的话,它为什么是恒常呢?不管是暂时恒常还是永远恒常,这不是恒常吗?第一刹那和第二刹那中间没有变化,这叫恒常。恒常的标准是刹那不变化,不是时间长短。刹那不变化的叫恒常,刹那变化的叫无常,这是无常和恒常的标准。这样的话,自返体是不是恒常?

弟子D:是恒常的。

师:好,自返体是不是因缘和合?

弟子D:不是。

师:好,你找一个又是因缘和合的,又是恒常的。

弟子E:比如说自返体它依靠这个承载的物体而存在,它是因缘和合的。

师:好,这样的话,它是因还是果呢?它是因还是缘呢?

弟子E:它是果呀。

师:它是果的话,“果是恒常的,因也是恒常的”,有这么个逻辑推理吗?

弟子D:这是缘起吗?

师:对,它是一个缘起的显现。有些是缘起的显现,有些是因缘的显现。因缘的显现全是无常的,缘起的显现不一定是无常的。缘起比因缘更精密、更严谨。

所有的外道都没有发现缘起,但佛发现了,所以宗喀巴大师赞叹佛陀,写的《缘起赞》,《缘起赞》不是很出名吗?

弟子D:缘起包括因果吗?

师:也不叫包括,因果是因果,缘起是缘起。因果完全是前后,不可能因果同时;缘起完全可以前后,也可以同时,都可以。

我举个例子,天上有月亮了,地下没有水,然后我把一盆水放在那里,它们有前后了吧,因为我没有放这盆水的时候,水中月是不存在的;水盆一放,水中月就示现了,是不是?这样的话,天上的月亮和地上的水有前后了。

好,这个时候假如说我没有注意水里面的水中月,所以这时我不是水中月的感知者。然后你来了,你发现了水中月,你是水中月的感知者。这样的话,天上的月亮出现,地上的水出现,感知者出现,不是有前后了吗?还是缘起。本来那里有个湖,但是月亮没有出现的时候,水存在但月亮不存在呀。月亮出现了,水中月存在了,我们感觉是有前后的,但感知者还没有的时候,是谁知道水中月存在的呢?

弟子D:那就没有人知道。

师:对呀,感知者出现了,还是有前后的,这也是缘起;同时出现了,还是缘起。这样的话,缘起可以同时,可以前后呀。

弟子D:所以我重新定义,显现是因缘和合和缘起的现相,称之为显现。

师:对。

 

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