安住在心的状态中
弟子B：在本尊修法的部分，当我们缘种子字禅修时不是有两种安住方法吗？一种是安住在种子字上面，然后我们不去分别，觉知它就好了。还有一种方法是我们直接安住在心的上面，这个时候说的是看着这个心，然后它就变空了，一切都是空性了。这个跟以心观心有什么区别。
师：种子字有上、有下、有左、有右，是不是？种子字有形状有颜色，这样的话它是带颜色带形状的。在这个种子字上面安住，是在种子字的体性上安住的，不是特性上安住，这样的话它是一个纯粹的所缘了。
安住在心的状态中，不是在能缘上面安住，也不是在所缘上面安住，就是在这么一个整体的状态中安住，听懂了吗？在所缘上安住，这不是在心上安住；在能缘上安住，也不是心上安住。心是什么？心是能所对立的，无有分别的，这不是能所的整体吗？在能所的整体中安住，没有一个所安住和被安住，安住在这么一个状态中，这不是心的状态吗？
弟子A：这是心的体性吗？
师：说在心上面安住的意思，就是在心的体性上安住，不需要说“在心的体性上安住”。心特别清晰，心特别糊涂，这是心的特性。比如说在苹果上安住，指的就是在苹果的体性上安住，还用特别说“在苹果的体性上安住”吗？说在苹果上安住，意思就是在苹果的体性上安住。
弟子A：因为您说的状态，我以为状态和体性是两回事儿。
师：不会，心是一个状态而已，苹果不过是看得见摸得着的东西而已。不然的话，心没有颜色、没有形状，怎么描述呢？这是用一个状态来描述心而已。
弟子A：心的状态和心的体性是相等的？
师：对呀，如果在心的清晰上面安住，或者在心的糊涂上安住，这样的话就是在特性上安住了。在能所整体上安住，也可以说在能所对立，无有分别的状态中安住，这都是在心上面安住。假如我们说“在心上面安住”，这听起来有点怪怪的，但也不是错误。
弟子A：说心的体性上安住一下就明白了，我以为心的状态是心的一部分，跟体性是两回事儿。
师：这是你的理解而已。就是在能所对立，无有分别的状态中安住，这样说的话很清楚。
弟子B：意思是一样，只是这样描述的话不容易误解，是吧？
师：对，不容易误解。说在心上面安住，完全可以，但听起来就怪怪的。如果说“在心上面安住”，安住的是谁呀？安住的不是能缘吗？这样的话心是所缘了，但是心是不是所缘呢？这么分析的话又说不清了，因为心不是所缘呀。
但说状态中安住的话，意思是没有明显的安住和被安住，就是停在这个状态中，这叫在状态中安住，是这个意思。这个时候不要分能安住和所安住，就是在心的状态中安住。
弟子A：我没理解错的话，如果我说安住在心的体性上就错了，因为心的体性包含能缘和所缘，无有分别的这种整体的状态，他不需要另外一个能缘去安住在这上面，所以就是错的。
师：对。心的状态中是什么意思？就是能所对立，无有分别的状态，话是这么说，但是这个时候没有安住和被安住，就是在这个状态中停顿，停在这上面，这时候能所不分开，安住和被安住就是一种合一的状态。
弟子B：跟观虚空有点像哈，观想的方法是一样的。
师：对，这个时候能所的概念就没有呀，无有分别的状态中安住，状态是心，是不是？能所是对立的，无有分别的状态中安住，这个是没有错吧？好，这时有一个人问：状态是心，还是安住的是心，你怎么说呀？假如我是辅导员，我说能所对立，无有分别的状态中安住，这个话没有错，是不是？假如按照你们说的“在心的状态中安住”，你们字面上不是这么说吗？——心的状态中安住。那心是什么？能所对立，无有分别的状态这叫心。好，这个状态中安住，这个时候状态不是所缘了吗？安住不是能缘了吗？这样的话，状态是心，还是安住的是心呢？
弟子C：不好说。
师：不是不好说，很好说。这个时候不要分能安住和所安住，意思是在这个状态中停顿，在这个状态中不动，这个状态不动了叫状态中安住。这个时候没有一个能所的概念了，刹那间能所的概念就没有了，可以说刹那间是能所合一的状态了，能所的概念没有这叫合一呗？但能所的概念没有彻底消失，只是暂时，非常短暂的这么一个时间里没有能所的概念了。这只是时间长短不同而已，但已经是能所的概念没有的状态了，很清晰明了呀，这个不是能所合一，什么是合一呢？不是把两个东西合在一起叫能所合一。
