胜观的窍决
弟子：师父，咱们寂止修到一定程度以后会修胜观，胜观的时候会讲到以心看心。大圆满里面也有以心看心，这两个是一样的吗？
师：深度不一样，其它是一样的。但是我们有没有两个心呢？
弟子：没有，就一个心。
师：有些上师讲大圆满的时候，他不讲很多理论，有可能讲很多理论弟子听不懂。然后他跟弟子说，到山上找你的心去。有些会思维的人，会想“谁找呢？怎么找呢？”这么思维的话，有一个被找的心吗？有一个能找的心吗？就这样思维。
自己这样思维一下，有没有一个被找的心，谁来找呢？除了心以外没办法找呀。心没有颜色、没有形状、没有气味、没有声音，所以五个感官没办法找，是不是？这样的话，是谁来找呢？就是这个心来找。这个心找谁呢？找的也是这个心，被找的也是这个心，有没有这么一个心呢？有些人就悟到了，没有这么一个心。这是一个方法而已。但是从找的角度来说，有一个能缘的心找这个所缘的心。以心看心也是心来看，看谁呢？看的也是这个心。但有没有这么一个所缘的心和能缘的心呢？有些人悟到了——没有。虽然悟到没有，但还是需要分析、比较、评判，相关逻辑来推理到底有没有。完全彻底发现没有一个能缘的心和一个所缘的心，只有一个心，没有两个心。但是我们已经习惯了，认为一切都是能所对立的。从习惯性的角度来说，有个能缘的心和所缘的心，我们的习气是这样的，但是实际上就这么一个心。再分析的话，我们就知道没有能缘的心和所缘的心，就只有一个心。然后，一切都知道了，一切都明白了，痛苦也好、快乐也好，一切都是这个心来感受的，感觉这么一个心是存在的。
然后再分析，这个心是从哪里生起的，如果它有生起的话，当然有生起处啊。如果它有生起的话，那一定也有住处，它现在住在哪里呢？住在哪个器官上？还是住在身体外面的轮廓上，还是住在手上、住在脚上、还是住在头上？就这么找。然后，总有一天它会消失，那它去了哪里呢，它的去处是什么，它有没有去处呢？如果有去处的话，它是怎么去的，继续这么找。
最后发现心没有来处、没有住处、没有去处。这样的话，一个单一独立、实存的心就没有了，知道心也是虚幻的，没有一个真实存在的心，但不能说心完全没有。因为能感受到一切，能知道一切的这么一个东西也在。这样的话，心又不是没有，又不是有，慢慢这些都会明白。如果从来没有思维过的话，完全不会明白这些。我们认为有心，心完全是实有，但实际不是这样的。我们也找了，最后完全找不到这么一个实有存在的心，但是我们还是相信有心。这样的话，我们再分析，如果有心的话，它要么是自生、要么是他生、要么是自他共生、要么是无因生。除了这个四个生起的方法以外，没有办法生起。
然后，怎么个自生还需要分析。什么叫自生？就是自己生自己，先有一个自己再生一个自己。这样的话，自己已经存在了，还需要生吗？不需要生了，他已经有了，还生自己干吗，所以心不是自生。什么叫“他”呢？“他”是依靠“自”而成立的，“自”是依靠“他”而成立的，是不是？没有自己不可能有他，这说明自已经有了，还需要他生吗？也不需要了，所以也不是他生。这样的话，自生有很多的过患，他生也有那么多的过患，自他共同生的过患就更多了，所以也不是自他共生。什么是无因生呢？就是无缘无故会生。但是没有因没有缘怎么会生呢，是不是？所以也不可能是无因生。这些都明白的话，就会知道心从来没有生起过。
我们为什么要研究这个呢？还有个方法目的，印度不是有大象吗，佛陀说大象去了什么地方，通过找大象的足迹可以知道。大象是很大的动物，它的脚印相对来比较深，所以沿着大象的这个足迹找很容易找到大象。我们找到大象最好、最方便的方法，就是沿着大象的这个足迹走。同样，我们找心的时候也可以这么找——找心有没有来、住、去。我们这么找的话，肯定是找不到绝对的心，但我们会发现有一个心性，心是心性的一个投影，心是心性的一个显现而已。心性是存在的，心性是单一独立的、实有的，它是一切的根，但心是因缘和合而来的。
心性相当于一个水晶球，水晶球是非常透明的，它有照射到一切的功能，一切都可以清晰明了地显现在水晶球里面。水晶球为什么有这个功能呢？其它的东西为什么没有这个功能呢？因为其它的东西没有水晶球那么透明，没有水晶球那么干净，所以无法显现一切。你们化妆用的镜子，一样也有照射的功能，镜子前面有什么东西就能清晰明了地显现在镜子里。但是，如果镜子前面什么都没有，是空的话，镜子也不会无缘无故地显现什么。只有当镜子前面有些东西示现的时候，在镜子里面才会有所显现，这就是因缘和合而来。心是因缘和合而来的，心性不是因缘和合的，它是单一独立的。我们研究这个心，到底有没有来、住、去，相当于找大象的足迹一般，沿着大象的足迹就能找到大象。我们研究心到底有没有生、有没有住、有没有去，就可以找到心性。不然的话，心性完全没有办法找到，禅宗说的“不可言，不可思”，就是没有办法用语言来描述，没有办法用意识来思维。这样的话，我们就没办法认识心性了。但如果用沿着大象足迹找大象一般的方法来找心的话，就可以用语言来描述，可以意识来思维了。我们就这么找找找，最后才能找到这个心性，这是找到心性的一个方法。
弟子：实修的时候，就是找这个心，或者以心观心。比如一个念头生起了，就找它是从哪里来的，现在住在哪，最后消失在哪？
师：对呀。你刚才说的理论，理论是什么呢？理论是知道思维的方法是什么，找的方法是什么，这叫理论。然后我们实修的时候，如果能安住就安住，如果安住不了就思维，但这个思维不是理论。理论是我知道方法的过程，但这时候的思维是运用方法的过程，所以这时候的思维已经是实修了。这时要思维心是怎么生起的、怎么住的、最后去了哪里，完全找不到就空了，在这个空的状态中安住。如果安不住了，再找它是怎么生起的、怎么住的、怎么去的，又找不到的状态中安住。这个思维的过程叫思维修，然后完全找不到的状态中安住，这叫无思维修。思维修和无思维修要结合，光思维修也不行，光无思维修也不行。
藏传佛教不是有五大教派吗？宁玛派、噶举派和觉囊派是以无思维修为主，以思维修为辅。格鲁派、萨迦派这两个是以思维修为主，无思维修为辅，有这么个区别。这样的话，我们的心才能被调伏。我们要调伏心的话，光闻思也不行，光强行控制心也不行。应该是该闻思的时候闻思，该强行控制的时候强行控制，才能调伏好我们的心。
我们打坐特别散乱的时候，也有另外的方法，但是我们没有这样的机会，本来时间就不多。假如说有些人住在山洞里修行，他也不用工作，专门修行的话可以用这个方法。我们的心不是喜欢胡思乱想吗，那就专门让它胡思乱想，让它一个接着一个地想，一点都不让它停下来，让它拼命地想。这样的话，它想着想着就不想想了，假如拼命地让它想三天，完全不让它休息。最后，它累得完全不想再想了，趁这个机会来安住，它能老老实实地停在那里，这样就能坐十分钟。
我们如果妄想特别多的时候，你就不控制它，让它想，然后你要一直保持觉知。它想着想着就累了，这时候你趁机来安住，但是我们没有这个机会。我们打坐，本来就半个小时，半个小时完全让它胡思乱想的话，心完全不会感到累。
弟子：我也是按这个办法来找的，找到最后念头就消失了，但是我还在一直在找，找的自己很难受。
师：不是。消失了、什么都没有了，消失的状态是空空的，要在这个空的状态中安住，不要再去找了。
弟子：我还在找。
师：这时候要安住，不要再找下去了。
弟子：一直找一直找。
师：完全找不到了，在找不到的状态中安住，安不住了再找，然后又找不到了，又安住。因为一直让我们安住，我们安住不了啊。如果能安住的话，就一直安住。假如说你跑步，一直跑跑跑，完全不休息的话，你会累倒下。如果你知道累了，坐下来休息一下再跑，这样完全跑得动，是一样的。
