“是佛”与“成佛”
弟子A：师，您说我们轮回是我们的神识在投胎，但佛已经融入法身了，已经没有这个神识了，他是什么在投胎来的？
师：我们没有说“佛融入我们了，我们融入佛了”，没有这个说法，不需要融入。
投胎有两种情况：一个是业力来推动，就是自己造的善业，或者自己造的恶业来推动的。如果是这样的，不管投胎成什么，全部是被动的，不是主动的，是用业力来推动的。如果不是这样的话，谁愿意做牛做马呢？谁都不愿意。要做人的话，谁愿意做穷人呢？谁愿意做没有权力的人呢？如果都是有权力的人，谁管谁呢？这不是乱套了吗？
第二个是佛菩萨，或者说高僧大德，他们是怎么来的呢？他们不是用业力来推动的，他们是用愿力来推动，是主动的，不是被动的。他们观察哪里需要他度化，他的因缘在哪儿，然后他就投胎到哪里，投胎的目的是为了度化众生，这是一种愿力推动来投胎的。
弟子A：佛菩萨、高僧大德怎么投胎，他们已经没有神识了。
师：他们怎么会没有神识呢？
弟子A：他们也有神识吗？
师：当然是有。
弟子A：我觉得他们的神识已经融入常寂光了。
师：我再问你一个问题，你是不是佛？
弟子A：是。
师：你是佛的话，你有没有神识呢？
弟子A：有神识。
师：这样的话，佛不是有神识了吗？
弟子A：不对呀。
师：哪里不对呢，我们可以分析。
弟子A：我是佛，但我是没有成就的佛。
师：“没有成就”的佛和“成就”的佛，有这么两个佛吗？
弟子A：比如说释迦牟尼佛，我们有神识，投胎在身体上，可释迦牟尼佛已经证悟原本的法性了，已经融入常寂光了，他投胎是怎么投的啊？
师：刚才说的，佛菩萨和高僧大德是靠愿力来投胎的，一种发愿，靠他们发愿的愿来投胎的。
业力来推动不了他，或者没有业力，或者有业力，但业力的力量推不动他。为什么推不动他呢？假如说刮很厉害的台风，很多东西都会被刮走，但对一座山来说，能不能被刮走呢？台风完全刮不走一座山，不是台风没有力量，也不是没有台风，而是山的稳定力太强了，所以山完全不会被刮走。
一样的道理，假如说一个高僧大德还没成佛，但已经成为菩萨了，这样的话他有业力，我们也是有业力。用刚才台风的例子来比喻的话，业力能把我们吹走，但是业力没办法把佛菩萨吹走；业力推得动我们，但是业力推不动他们，他们的定力像一座山一般，台风吹不动他。
弟子A：我们投胎是神识在业力的推动下而投胎？
师：对呀，他们是愿力的推动而投胎的。
弟子A：他没有这个神识了……
师：他怎么会没有神识呢？我刚才问你，你是不是佛？你是佛还是不是佛呀？不要说将来，就说现在你是不是佛？
弟子A：现在我是佛。
师：现在你是佛，那我再从另外一个角度问你，佛是不是遍知一切的？
弟子A：是。
师：你是不是遍知一切的？
弟子A：不是。
师：这样的话不是矛盾了吗？你到底是佛还是不是佛呀？
弟子A：我们被无明障着呢。
师：对，我们被无明给裹住了、给遮住了，是不是这样的呢？这样的话，有个“我”存在吗？
弟子A：不存在。
师：如果“我”不存在的话，他遮住谁呢？不是说“我”被无明给遮住了吗？被遮住的“我”和能遮住的“无明”存在吗？另一个角度来说，佛是生死自在的，如果你是佛的话，你是不是生死自在呢？
弟子A：不是。
师：这样的话，你到底是佛还是不是佛呢？
弟子A：究竟的角度来说我们都是佛，实相的角度来说我们都是佛，现相的角度来说，我们是轮回的众生。
师：这样的话，我们到底是轮回的众生还是佛呢？
弟子A：我们是轮回的众生。
师：这样我们又变成不是佛了。好，我们就这么推，我再比喻说，这个是不是黄金？
弟子A：不是黄金。
师：你相不相信它将来会变成为黄金？
弟子A：我相信它将来能变成为黄金。
师：这样的话，我把这个月饼给你，等它变成黄金的时候，你就发财了。（师笑）
弟子A：因为有神通的人能把泥巴变成黄金。
师：不是神通来把它变成黄金，是它本身能不能变成黄金？
弟子A：不行。
师：它完全变不了黄金，是不是？好，这样的话，你现在不是佛，你将来会不会成佛呢？
弟子A：会。
师：你说你不是佛，是凡夫众生，但将来会成佛，你的意思是，你现在是凡夫众生，将来凡夫众生变成为佛，这跟“现在它不是黄金，但将来会变成黄金”不是一个道理吗？
弟子A：因为我们在修行呀。
师：对呀，这就像我把这块月饼捏来捏去，这也是修呀。
弟子A：我们是未来佛。
师：现在不是“佛”，变成为“未来佛”，这不是一个道理吗？现在“不是”黄金，但我相信将来“是”黄金，可不可以这么说呢？
弟子A：不可以这么说。
师：对呀，这样的话，你到底是佛还是不是佛呢？
弟子A：众生本来是佛。
师：众生本来是佛，这样的话到底是众生还是佛呢？你是一个人还是两个人呢？如果是两个人的话，一个是众生，一个是佛，可以这么说吧？
弟子A：我是一个人。
师：你是一个人的话，要么是佛、要么就是众生；要么众生是佛，要么佛是众生。
弟子A：一切众生都可以成佛，但现在被这个轮回的业力……
师：我们要么说以后会“成”佛，但现在“不是”佛；要么说现在“是”佛。到底是哪一个呢？
弟子A：我们会成佛。
师：为什么？
弟子A：因为我们去掉障碍以后就成佛了。
师：这样的话，去了这个（指月饼的包装）就变成黄金了，这不是一个意思吗？它现在不是黄金，但把这个包装去了就能变成为黄金，完全是一个道理。佛经上说“我们是佛”，还是“我们是众生呀”？
弟子A：佛经上讲“我们是佛”。
师：这怎么理解呢？确实佛经上说“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛”，是这么说的。众生本来就是佛，确实是这么说的，但这怎么理解呢？我们需要理解呀，不然的话，我们说来说去全部变成为胡说八道了。
弟子A：我们错用了心意。
师：“错用了心意”是啥意思，我不太清楚什么叫“错用”了，投胎错了还是什么？我就用一个比喻跟你说吧，这个杯子里装的是非常干净清澈的水，另一个杯子里是肮脏浑浊的水，清澈干净的水是不是水呀？
弟子A：是。
师：肮脏浑浊的水是不是水呀？
弟子A：也是水。
师：是不是水的角度来说，两个杯子里装的完全都是水，这是没有任何区别的。但从干不干净的角度来说，两个杯子里的水不一样，一个是清澈的水，一个是浑浊的水；一个是肮脏的，一个是干净的，就不一样了。
好，这个肮脏浑浊的水，用什么方法、用什么机器过滤之后，这里面的毒素、垃圾、不干净的东西全部过滤掉了。这样的话，肮脏浑浊的水能不能变成为清澈干净的水呢？
弟子A：能。
师：这不就OK了吗？
弟子A：对。
师：“众生本为佛”是这个意思。我们是佛，现在也是佛；就好比肮脏浑浊的水是水，现在也是水，但是叫浑浊的水；干净清澈的水是水，现在也是水，但是叫干净清澈的水。这只是叫的名字不同，虽然说名字不同，但都是水。
我们现在修行是为了什么呢？把我们身口意造作的一切的罪业消除，相当于是一种过滤，消除了这些罪业，我们成佛了，这叫修行。这样的话，我们刚才说的是不是通了？
我们不是未来佛，我们现在就是佛，我们过去是佛，现在也是佛，将来也是佛。但是我们自己给自己弄脏了，把弄脏的东西排出去，就OK了。这样的话，“众生本为佛”就可以理解了，是不是？
“然为客尘遮”，这个“客遮”的东西，或者说包着的东西是后来添加的，不是与生俱来的，把这个客遮的东西去掉了，这样叫成佛。“成佛”两个字要分开理解，一个是“佛”，一个是“成”。我们也是佛，佛陀也是佛，是不是佛的角度来说，我们和佛陀没有任何区别。但是这个“成”字的角度来说，我们跟佛陀有区别，佛陀已经成了，我们还没有成，但将来会成。这么分开的时候不是OK了吗？这是我乱拆的，中文不是我的母语，我真不知道这么拆是不是可以？
弟子：可以。
师：这样的话，是不是OK了呢？
弟子：OK。
师：还有什么问题呢？
