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修“无相寂止”时,“心静下来的状态”是不是心?

止观禅修

修“无相寂止”时,“心静下来的状态”是不是心?

发布时间:2021-05-09


弟子A:师,我们修无相寂止的时候,是安住在心的状态上,那个状态是不是“心”?

师:状态不能说是心。

弟子A:我的意思是“心的状态”。

师:什么叫心的状态?心的状态是什么样的,你能不能描述一下。

弟子A:没有形状,没有颜色,没有味道,没有限制,就这样的一种状态。

师:这样的话,虚空也是这样呀,虚空的状态和心的状态是完全一样了。那虚空是心的一种状态吗?

弟子A:但是我能感受到这种状态的变化。

师:变化是心的变化,不是心的状态。

弟子A:心的状态没有变化?

师:心是什么样的呢?能所是对立的,但是无有分别,一点分别都没有,这么一个状态叫心,这么说也可以。但不叫心的状态。

弟子A:所以无相寂止是在心上面安住?

师:不是这样说的,我们修无相寂止的时候,要在没有分别的状态中安住。没有分别的状态中安住,这个时候的这个状态不能说是心。

能安住的是注意力,所安住的是状态,这个状态会不会有分别呢?我们说无分别的状态,在没有分别的状态中安住。这样的话状态是被安住,也可以说所安住的。什么叫安住?安住就是注意力集中,状态会不会分别呢?是不会的,本来就不会。

但是这个状态没有办法用另外一个东西来描述,描述不清楚,所以就借用一下能缘的功能。能缘的功能是会分别呀,分别是能缘的一种功能,能缘的功能借用一下,在无分别的状态中安住。这样安住的话,慢慢这个无分别的状态,和注意力完全合二为一了、融为一体了,就能所合一了。

我们能所分开的时候,认为这是状态,这是注意力,注意力集中在这个状态上面,不是吗?这样的话还是有个能所对立,但是能所对立的时候,在不分别的状态中安住,安住在哪儿?无分别的状态。能缘可以分别,状态本来就没有办法分别,但是这里是借用一下能缘的分别功能。我们说静下来的状态中安住,但是状态没有静和动这回事,静和不静是能缘来分别的,所以是能缘的功能借用一下。你的借给我,我来用,就是借用一下而已,实际上不是,听懂我的意思了吗?

弟子A:那这个状态跟心的体性有关系吗?

师:没有关系。整个的注意力集中,然后在这个无分别的状态中安住,说“状态”中安住,说的就是状态的体性啊,“状态”不是状态的体性吗?注意力也集中了,注意力也是这个整体,也可以说这个体性。没有说注意力的特点是怎样,有什么细节等,如果这样说注意力如何如何,这就是特性了。比如说,我们如果假设是在状态的边上安住,状态的中间安住,或者其他什么情况,这说的就是特性了。但引导禅修时我们不会这样说啊。就是说安住在这个无分别的状态中,是状态中安住,这两个(注意力和状态)都说的是体性呀。

我们说这是一个苹果,在苹果中安住,这时不需要问是在苹果的体性还是苹果的特性中安住呀,说的是“苹果”中安住,“苹果”本来就是苹果的体性。如果说在苹果的颜色上安住,这个就是特性了,或者说在苹果的形状上安住,这也是特性了。只要说在苹果上安住就可以了,不需要说在苹果的体性上安住,这是一种啰嗦了。“苹果中安住”指的就是苹果的体性上安住,苹果是苹果的体性,是不是?还需要特别说在苹果的体性上安住吗?不需要说呀,苹果就是苹果的体性,苹果的形状、颜色是苹果的特性。
 

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