进入状态后不要分别，保持觉知就可以了
弟子：师父，一打坐就比较紧张，一呼吸就老打妄念，这种情况是怎么回事？
师：你打坐的时候要放松，不要怕产生很多妄念，也不要想我怎么安住不了。你如果是妄念纷飞的话，你就看着这个妄念，不要分别“这个好，这个不好”等等。不管示现什么，你就看着什么，不随着它走，不排斥它，也不追求它就可以了。如果你心很放松的话，你的身体也会放松，神经完全不会紧张，这样有可能舒服一些。如果你打坐的时候，老是感觉这个呼吸也是急促的，又害怕妄念纷飞，这样你会处于很紧绷的状态。
弟子：是啊，放松就能坚持一会儿，一紧张浑身跟热气蒸的似的。
师：对，紧张的话会很热，又不舒服，你应该是放松就可以。如果念头生起了，你也用不管它，不要排斥它，就是单纯地看着它就可以了。你也不要追求“我要静下来，我不要生起妄念”，不要这样想就可以。
弟子：师父，我禅修的时候，刚开始念头多，后来就出现那种特别亮、特别舒服的感觉，就想在那里不出来。但是一会儿就出来了，这个感觉一会儿没了。
师：本来刚刚开始你有很多杂念，后来杂念没有了，这也不是你消除的，它是自然消除的。这时，很平静、很放松的这么一个状态示现了，你就安住在这个状态中就可以了。但是你一生起“这么舒服呀，不想出来呀”这些念头的时候，这里就已经面夹杂了分别。如果是你完全不去分别，什么也不想的话，这个状态的时间会延长。“舒服呀、好呀、不想出来呀”这些都是你加上去的，都是你贴上去的标签。
弟子：出现这种情况时，尽量不要分别。
师：对呀，不管出现什么样的状态，你觉知这个状态就可以了。然后，“这个状态好呀，这个状态不好呀；这个状态对呀，这个状态不对呀”等等的标签，不要往上贴，你保任这个状态就可以。贴标签已经成为我们的习惯了，假如说这个状态示现了，你就会进行分别——这个状态好还是不好。如果认定为好就贴个“好”的标签，然后开始追求——我不能出来呀，一定要待在里面，这样就把很多的标签就贴上去了。
完全是你自己不让自己呆在这个状态里了，是你自己把很多的标签贴上去了。实际上没有一个真正的好坏和对错，这些都是自己心里的一个概念而已，状态本身没有好坏和对错，你保任这个状态就可以了。
弟子：当一种状态出来的时候，自己本能地就会去分别。
师：这个也不叫本能反应，这些都是后来添上去的习气，我们现在不知道，就以为是本能反应。本能反应是什么意思呢？假如说一个非常干净，擦得亮亮的水晶球放在那儿，当灯光或者阳光照射到它的时候，它自然就会反射，这就是本能反应。水晶球从来就没想过“要这样，不要那样”，但因缘和合时自然会产生各种反射，这时水晶球也不会追求、也不会排斥。我们的习惯就是分别“这个对、这个不对、这个好、这个不好”，这些不是本能反应，是一种习气，我们无始劫以来就这么分别的，已经养成习惯了。
弟子：有的时候一坐结束了，又很难走出这种状态。
师：也有这种情况，但你不要想“哎呀，我怎么出不了这个状态”，你想干什么就干什么，你保持觉知就可以了，保任这个状态就可以了。没有从这个状态出来的话，也影响不了你生活的点点滴滴；从这个状态出来了，也帮助不了你生活的点点滴滴。刚开始的时候，这种状态可能跟你平时的状态有点相反，可能有这样的感觉，但是很快养成习惯之后，跟出不出这个状态没任何关系。主要是控制这个分别，不要管这个状态是什么样，主要控制自己不分别这个状态就可以了。这个状态示现的时候本来没有好坏，但我们喜欢把“好和坏，对和错，大和小”等等这样的标签贴在上面，听懂了吧？
弟子：听懂了。我有时候安住在心间，有时候安住在额间，可以吗？
师：可以。
弟子：师父您一直说保任保任，保任就是保持吗？
师：保持还有造作的成分，保任是造作的成分更弱了，基本上没有造作的成分，这叫保任。
弟子：自然地。
师：对。任运自成地，但不是彻底的任运自成，彻底的任运自成我们还做不到。
弟子：自然地保持。
师：对。
