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进入状态后不要分别,保持觉知就可以了

止观禅修

进入状态后不要分别,保持觉知就可以了

发布时间:2021-04-08

弟子:师父,一打坐就比较紧张,一呼吸就老打妄念,这种情况是怎么回事?

师:你打坐的时候要放松,不要怕产生很多妄念,也不要想我怎么安住不了。你如果是妄念纷飞的话,你就看着这个妄念,不要分别“这个好,这个不好”等等。不管示现什么,你就看着什么,不随着它走,不排斥它,也不追求它就可以了。如果你心很放松的话,你的身体也会放松,神经完全不会紧张,这样有可能舒服一些。如果你打坐的时候,老是感觉这个呼吸也是急促的,又害怕妄念纷飞,这样你会处于很紧绷的状态。

弟子:是啊,放松就能坚持一会儿,一紧张浑身跟热气蒸的似的。

师:对,紧张的话会很热,又不舒服,你应该是放松就可以。如果念头生起了,你也用不管它,不要排斥它,就是单纯地看着它就可以了。你也不要追求“我要静下来,我不要生起妄念”,不要这样想就可以。

弟子:师父,我禅修的时候,刚开始念头多,后来就出现那种特别亮、特别舒服的感觉,就想在那里不出来。但是一会儿就出来了,这个感觉一会儿没了。

师:本来刚刚开始你有很多杂念,后来杂念没有了,这也不是你消除的,它是自然消除的。这时,很平静、很放松的这么一个状态示现了,你就安住在这个状态中就可以了。但是你一生起“这么舒服呀,不想出来呀”这些念头的时候,这里就已经面夹杂了分别。如果是你完全不去分别,什么也不想的话,这个状态的时间会延长。“舒服呀、好呀、不想出来呀”这些都是你加上去的,都是你贴上去的标签。

弟子:出现这种情况时,尽量不要分别。

师:对呀,不管出现什么样的状态,你觉知这个状态就可以了。然后,“这个状态好呀,这个状态不好呀;这个状态对呀,这个状态不对呀”等等的标签,不要往上贴,你保任这个状态就可以。贴标签已经成为我们的习惯了,假如说这个状态示现了,你就会进行分别——这个状态好还是不好。如果认定为好就贴个“好”的标签,然后开始追求——我不能出来呀,一定要待在里面,这样就把很多的标签就贴上去了。

完全是你自己不让自己呆在这个状态里了,是你自己把很多的标签贴上去了。实际上没有一个真正的好坏和对错,这些都是自己心里的一个概念而已,状态本身没有好坏和对错,你保任这个状态就可以了。

弟子:当一种状态出来的时候,自己本能地就会去分别。

师:这个也不叫本能反应,这些都是后来添上去的习气,我们现在不知道,就以为是本能反应。本能反应是什么意思呢?假如说一个非常干净,擦得亮亮的水晶球放在那儿,当灯光或者阳光照射到它的时候,它自然就会反射,这就是本能反应。水晶球从来就没想过“要这样,不要那样”,但因缘和合时自然会产生各种反射,这时水晶球也不会追求、也不会排斥。我们的习惯就是分别“这个对、这个不对、这个好、这个不好”,这些不是本能反应,是一种习气,我们无始劫以来就这么分别的,已经养成习惯了。

弟子:有的时候一坐结束了,又很难走出这种状态。

师:也有这种情况,但你不要想“哎呀,我怎么出不了这个状态”,你想干什么就干什么,你保持觉知就可以了,保任这个状态就可以了。没有从这个状态出来的话,也影响不了你生活的点点滴滴;从这个状态出来了,也帮助不了你生活的点点滴滴。刚开始的时候,这种状态可能跟你平时的状态有点相反,可能有这样的感觉,但是很快养成习惯之后,跟出不出这个状态没任何关系。主要是控制这个分别,不要管这个状态是什么样,主要控制自己不分别这个状态就可以了。这个状态示现的时候本来没有好坏,但我们喜欢把“好和坏,对和错,大和小”等等这样的标签贴在上面,听懂了吧?

弟子:听懂了。我有时候安住在心间,有时候安住在额间,可以吗?

师:可以。

弟子:师父您一直说保任保任,保任就是保持吗?

师:保持还有造作的成分,保任是造作的成分更弱了,基本上没有造作的成分,这叫保任。

弟子:自然地。

师:对。任运自成地,但不是彻底的任运自成,彻底的任运自成我们还做不到。

弟子:自然地保持。

师:对。

 

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