杀生是不是恶业？十不善业一定是恶业吗？
弟子：上师，我看书里面说“得不得到加持，主要看行为善不善”，我觉得这句话有问题，主要应该是发心吧，如果你发心不正确，你行为再好，那也是恶嘛。
上师：这个可以这么说，但不圆满。比如说，杀生到底是不是恶业？
弟子：这个很难说，看发心。
上师：我没有说发不发心。
弟子：很难说。
上师：为什么？我说的是杀生。
弟子：杀生本身是恶。
上师：杀生本身的角度来说，完全是恶业。但是一个杀生者，他的行为和结果是不是恶业，这个不一定。为什么不一定？主要是看他为什么而杀的。为什么而杀——这有个发心，也可以说杀生的目的，杀生的动机是什么，跟这有很大的关系。主要看杀生有怎么样的动机，有两个方面——它是因自私而杀还是利他而杀。如果杀生者完全是纯粹利他而杀生，那完全不是恶业，他这个杀生是善业；如果他的动机是自私，当然就是恶业，行为本身是恶业，动机也是恶业，就是纯粹的恶业。所以，这个自私和利他的心有很大的区别，是不是？所以这个行为和动机的角度来说，哪一个更主要呢？
弟子：动机。
上师：对，为什么我们的心——动机重要呢？
弟子：属于心的起心动念吧？
上师：不是，心是主人一般，我们的行为是依靠身体和嘴巴，它们两个是心的奴仆一般，心怎么想身体会怎么做，是不是？心怎么想，嘴巴会怎么说，是不是？心里完全没想的，嘴巴不会说的，是不是？这个角度来说，发心就是动机，这个起心动念是非常非常的重要，也不能说这个行为完全不重要，但是重要性的角度来说，动机重要，行为不算重要。
比如说十种不善业，杀生、邪淫、偷盗——这三个是身体的恶业，绮语、恶语、妄语、两舌——这四个是口的恶业，这七个是不是恶业呢？当然是恶业。但是如果这些行为的动机是纯粹利他的话，完全可以改变成善业，或者改变成无业，就这样的，能改动。贪心、嗔心、邪见——这三个是意的恶业，它永远都是恶业，它改变不了，什么样的东西都改变不了，什么原因呢？身体上三个和口里四个，这七种自私自利的行为通过利他的心可以改变，心里三个为什么不能改变呢？应该是需要一个理由呀？
弟子：这些身体和语言可以通过心来改变，但是意的恶业本身就是从心里发出的，所以就没有办法改变。
上师：为什么没有办法改变？
弟子：万法唯心，我们佛教讲的是佛法是心法，心是主人。也就是由心力造成的，心为主体。
上师：但是我们心的这三个业，为什么改变不了？我们先不说这个佛法，我们俗话说一心不能两用，会这么说吧？一个是贪心，它的对立是不贪心，这个贪心和不贪心，同时两个心发不出来，是不是？一前一后可以。但是我这个杀生的行为和利他的心，这两个可以同时发出，这两个同时发出可以改变。两个心没办法同时发出，我们还没有这个能力。但是大乘的证悟空性之后是可以，我们应该是听说过不动佛，他是不动的吗？
弟子：修不动佛是对治嗔恨心的。
上师：为什么？
弟子：因为你面对嗔恨，能如如不动……（众人笑）
上师：他的名字是不动佛，动和不动是以证悟空性来分的，证悟空性分大乘的证悟空性和小乘的证悟空性两种，大乘的证悟空性以上叫不动，大乘的证悟空性以下，叫动。有些吉祥愿文里面会看到“动和不动”的词句，如《祝吉祥文》里面有这么一句话“动和不动，祝吉祥”。这个“动吉祥”，指的就是大乘证悟空性以下还有高僧大德呀——就是有资粮道的成就者和加行道的成就者，这些都是没有证悟空性的，还是凡夫位，但也是高僧大德。证悟空性以上叫“不动”，为什么叫不动呢？也不是完全不动，是动和不动他完全可以自由。我们现在这个心动和不动没有自由呀，我们控制不了，有时候能控制，有时候不能控制，是不是？但是证悟空性以后，他完全可以控制，所以叫不动。证悟了不动见解的时候，不用说一心两用，一心多用都没问题。
弟子：上师，您老是太谦虚，老是必须一心一用，从来都没有示现过一心多用。
上师：我们作为一个凡夫来说一心两用完全是不行的，像贪心是一个心，又来一个利他的心，这两个心不能同时发，所以贪心它完全是恶业的原因就在这里，它改变不了的原因就是这个。我们身体上杀生、邪淫、偷盗，这三个和利他的心，或者自私的心可以同时进行，所以它能改变的原因是这个；或者绮语、恶语、妄语、两舌，这四个可以和自私的心，或者利他的心同时进行，能改变的原因在这里。心改变不了的原因，就是我们做不到两个不同的心同时进行。
