修行没验相，如何观察自己修得好不好？
弟子：顶礼上师，弟子修行感觉没什么验相，那怎么观察自己修行好不好呢？
上师：我觉得我们人人都是要追求这个验相，这个不好。也不是说完全不追求这个验相，但不要过度地追求，最主要是当下要做好。宗萨仁波切说，因上要精进努力，做好因，果上就随缘，这是很好的。你因不怎么重视，就特别追求这个果的话，有可能会出现问题，这样不好。
观察自己修得好不好，最标准来说，看你的这个“贪嗔痴慢疑”五毒烦恼会不会减弱？我们不用说消除，消除离我们很远，就看能不能减弱？有可能一天比一天减弱，这就是好的修行人；有可能一个月比一个月减弱，这就是中等的修行人；有可能是一年比一年减弱，这就是下等的修行人，这是最标准的。另外一个角度来说，你的无明，一天比一天减弱，这就是上等的修行人；你的无明一个月比一个月减弱，这就是中等的修行人；你的无明强度一年比一年减弱，这是下等的修行人。或者说你的智慧，一天比一天有增长，这是好的、上等的修行人；一个月比一个月有智慧，这就是中等的修行人；一年比一年增长智慧，这是下等的修行人。这些是很标准的。追求“看到什么了、梦到什么了”是不对的，梦到了不一定是真实的，看到了也不一定是真实的。
弟子：对，我觉得我的智慧好像是以五年五年的时间增长的，有什么办法可以让它一年一年的增长吗？
上师笑：应该是这个智慧坐飞机更快。
弟子：有没有什么飞机可以帮助我的？
上师：开玩笑的，不过方法真的有——我们要精进闻思，能不能每一天都做到两个小时闻思？完全不工作这是不可能的，能不能有两个小时闻思的机会？如果有两个小时机会的话呢，我一个小时在阅读，也可以说听闻；然后四十五分钟在思维我刚才阅读的，或者是听闻的，我就通过思维来分析、比较、评判、相关逻辑来推理，这就是思；最后思维到极点的状态中安住十五分钟，这就是实修。如果做到的话呢，肯定会很快的。
如果真的很珍惜的话，完全可以做得到。有一个人他也需要上班，有可能上班很轻松，具体我也不太清楚，他也需要上班，但是他每一天打坐是三个半小时，一天没有时间了，第二天必须要补，就是他自己给自己要求的，我们能不能做得到这样呢？两个小时左右打坐的人相对来说还是比较多，有些人也是自己的福报吧，两个小时左右，两个小时多一点，每天都要打坐，不是闻思和念诵，就是光打坐是两个小时。除了这以外，有些人不用上班，每一个月就还是有收入，这样的人也有，也不错。但有些人完全不用上班，又有收入，这样的话还是浑浑噩噩的几年就过去了，有可能几十年就过去了，最后什么都没做，这样的人我们亲眼目睹的也有啊，是不是？
最重要的是我们能不能做到自己给自己一个要求，这是最好的。佛陀说，成佛的方法我可以教你，成不成佛还是得靠自己。如想不用靠自己，想佛陀直接就让你成佛，这个是完全没办法的！不用说我们没办法，连佛陀都没办法。佛陀是经验最丰富的，他又知道我们的根器是什么，适合我们根器的法就会直接跟我们说，所以就更快——佛陀时代的人，今天变成阿罗汉的，有好多好多。但我没有这样的能力，需要对众生的行为、众生的表现、众生的理解能力，就各种办法来观察，然后该深的就深，该浅的就要浅，这样的话还是很好。如果我不观察，讲的全部是浅的，这样的话需要深入的人就没办法深入；如果全部是讲高深密法，对不适合根器的人还是起不到作用的。最好的方法，就是自己给自己提要求。
我刚才说的打坐三个半小时的弟子，他有闻思还有念诵，这些功课是不算的，他光打坐三个半小时，我们真的不用去嫉妒他，问自己能不能做到这样的？自己有没有这样的精神？“人都是一样的，谁都不比谁差”，我们是会有这样的傲慢心，但是我们到底差不差呢？我本人都做不到这样的，这就是人的差别。
弟子：上师，我有问题，我以前就是时间比较自由，工作比较自由，收入也比较稳定，然后在家里吃斋念佛的机会也比较多。后来结婚以后就照顾家庭，诵经念佛打坐的时间少了，我是不是就退步了呀？
上师：也确实是一种退步，但不是你退步了，是环境让你退步了。原来是照顾你自己就可以了，现在不是，现在各方面来讲不是光考虑自己，还是需要考虑别人，也需要考虑别人的感受。原来是自己想吃什么就吃什么，想穿什么就穿什么，不需要考虑别人，考虑自己就可以了，现在要考虑别人，多一个人就多一个烦恼，但是这个烦恼是自找的。
我们认为父母为了孩子怎么怎么样，真的分析的时候，结婚是为了别人而结婚的吗？也是为了自己而结婚的，自己想结婚，所以是为了自己而结婚的。生孩子是为了别人而生的吗？也不是，是为了自己而生的。“哎呀，我以后老了，没人照顾我”，就生一个孩子，是为了自己而生的。养孩子，我要养好，我疼他的话他反过来会疼我，还是为了自己。没有教育好的话他没有能力养我，我教育好的话他有能力养我，这不全是为了自己的吗？
弟子：上师，这个事儿只能想，我跟我父亲这样说过，他把我骂出去了。
上师：对，他接受不了，他说我完全是为了你而生的。
弟子：对，他说我这样说不孝，然后把我骂出去了。
上师：分析的话就是分析，但是这么说我觉得确实不应该说。我们真的就这么分析的话，是不是这样？都是为自己而活的，为自己而做的。然后自己给自己要求越来越高，我穿什么衣服不行，必须要穿一个什么名牌的，我开一般的车开不了，我必须要开名车。普通的房子我不能住，一定要环境好，要大，或者要别墅啊等等。刚搬进去了感觉这个别墅挺好的，过一段时间又想要独栋的，又觉得这个别墅不行了。原来刚搬过来的时候很快乐的，然后就想住更好的别墅，感觉住原来的别墅里是很痛苦的。
弟子：那是不是烦恼就由此而生起呢？太多欲望了。
上师：对呀，烦恼全部都是贪得无厌而生的。佛陀也没有说完全不要产生，但佛陀说少欲知足，少欲望，要知足。我们完全不产生欲望是做不到的，有多少都觉得就足够了，够吃够穿就可以了。穿的不是什么名牌的，但是我还是能温暖；开的车不是名车，但还能一样开；我住的也不是别墅，但还是能住能睡，就足够了。这样的话烦恼就会减少很多了。烦恼减少了痛苦就减少了，谁都不想痛苦，但是痛苦的因全部都种下了，又怎么会不痛苦呢？
弟子：但是在世俗人的眼中是不是就一种不思上进呢？
上师：不，主要是我要做好当下，天天乱想，哎呀，我这样那样的，不做当下就这么乱想，有可能得抑郁症。我做好当下，精进工作，努力工作，当然我也要规划一下，但不是老在胡思乱想。
弟子：师父，刚刚您说前面是思维，然后有十五分钟安住，那这十五分钟是怎么做呢？
上师：就是你分析了，分析不下去了，完全到极点了，在这个状态中安住，这是一个状态，是不是？然后第二天有可能思维能力就进步了，有可能比昨天还能分析下去，又分析到极点的时候，再在这个状态中安住。
弟子：是安住在那种定解吗？
上师：你思维到极点了，完全思维不下去了，这是一个状态，是不是？在这个状态中安住，就是注意力集中在这个状态中，这叫安住。
弟子：就是保持住这个状态。
上师：对，注意力集中在这个状态中，不散乱，保持下去，你保持十五分钟。有可能你明天就能保持二十五分钟了，今天十五分钟很痛苦，完全保持不下去了，明天有可能完全轻松地保持，这就是进步了。
弟子：比如说思维这个人身实在是太难得太难得了，就在这个状态下安住。
上师：也可以。人身是很难得的，但是人身为什么难得？人身是不是珍贵的？为什么珍贵呢？珍贵的原因是什么？人身是难得还是很容易得到的，这些都是要分析。刚才她问的就是人身越来越不难得了，连母胎都不用了，人身是越来越容易了，但不是这个。佛经上说的人身难得是暇满的人身，人有没有把握下世圆满，这里面缺少了什么？圆满了什么？要分析，这样的话就不一样了。
弟子：上师我接着她的问题，就是有时候在这种状态中安住的时候，我是保持不了太长时间，可能一两分钟那个心就会动，一动了我就会自然的抓住它在某个点......
上师打断：这个心在哪里动？
弟子：心也不知道在哪里动，反正......
上师打断：你知道了心在动，不知道在哪里动？
弟子：前两分钟很清楚的是在那种状态里面，但是过了两分钟之后就开始有各种......
上师打断：对呀，我在《觉知当下》里是怎么说的呢？如果一分钟的时间，你的心完全是专注不了，你就思维，又思维到极点的时候又安住。或者思维不了，但是你在状态中安住，然后打断一下，断了重新安住，又能安住一分钟，一分钟后又把它断了，又重新安住。刚刚开始你坐十分钟，十分钟打断一百次，慢慢慢慢就不用了，它就有点自然地，这个时候打断的次数慢慢慢慢就减少了，原来是一百次，现在是八十次，再过一段时间是六十次，再过一段时间是四十次，再过一段时间就二十次，最后，十分钟你轻轻松松地能坐过来。
