含有动物成分的物品可以用吗？三净肉可以吃吗？
弟子：师父，我帮外地的师兄们问一下，他们对药品和日用品里面有动物成分有一些顾虑，我念一下他们的问题：请问上师，很多的日用品里面含有动物的成分，比如有的藏香里面含有穿山甲，据说穿山甲可以促进血液循环、养神静心，有些治疗痛经的药里面有鹿茸，治疗失眠的药物里面也有动物的成分，包括女性用的护肤品、化妆品等等都有动物成分，据说进入中国市场的都要求进行动物的实验。虽然是否杀生要看四个条件，我们没有杀生的这个发心，但是否也有过失？这是第一个问题。
第二个问题是，如果这些功效不能用非动物的成分来代替，但我们身体又确实需要这些功效的话，应该持怎样的心态来使用这些？
上师：“不能用”——我不赞同这个，没有一个不能。“应不应该用？”——能避免的话，不应该用。应该和不能，这两个不一样吧？假如说他问“这个可不可以坐？”我说“不可以”的话，这是我说了算，他没有自由了；我说“不应该”，就是完全把自由给他了。
原来很多熊胆啊、牛黄啊，必须要杀掉这个牛、杀掉这个熊才有；但现在科技发达了，不是这样了，现在有一些方法可以人工提炼出来。不过提炼出来，动物也会难受，熊胆把它吸出来，熊当然难受呀，但是比杀了强吧？给动物造成难受了，但是杀生的成分完全没有，它没死呀。
不能说不能用，但是能避免的话就避免一下。说“不能”，就是完全不能了，一切的一切不要堕入两边，要中观。能避免的话就避免一下，完全避免不了还是用。
弟子：上师，说到这个我也想问一个事情，我怀孕以后我婆婆在老家专门给我杀鸡，或者是让家里的人替我养鸡，到时候杀给我吃。这个我就确实是没有办法避免，如果我说我不要或者怎么样，老人家就会有其他的想法，影响这种关系。而且站在她的角度，她就会想不通，她会觉得我这是为了你好，反正都要在外面买，家里的更好为什么不能给你呢？所以从头到尾我都没有说过我不要或者我反对这件事情。但是我心里面想的，一个是我每天的回向名单里面会加上：希望因为我和宝宝而被杀害的众生离苦得乐。然后我也想，如果这些众生它不给我吃，它也会被别人吃掉，别人也会造业。如果是被我吃掉的话，第一可以避免别人造业，第二我还可以为被我吃掉的这些众生回向。我这样子来做可不可以？
上师：当然可以。还有就是你要观察自己的心，杀这些是我主动还是被动。完全拒绝，肯定很多关系处理不好，造成很多的烦恼。你的心里是被动的，你说“可以，谢谢”，这个是你嘴巴说的，是一种演戏，这是口头话了，心里实际上是被动的。“要杀它太好了”，不要这么想，然后用惭愧的心来接受，不要用理所当然的心来接受就可以。我们做到这样就很不错了。
我们说完全不能杀，也不能这么说，有些动物如果全世界都完全不杀，它肯定会破坏环境，人类会变成什么样也是很难说的。中国不是吃龙虾吗？有些人把活的龙虾带到国外去了，但没有人吃，慢慢慢慢就泛滥了。听说有一个很大的水库，它们在水库下面挖洞，水库被破坏了，还好发现了之后用炸药炸掉了，不然的话整个城市就都淹没了。
还有美国不是有一段历史吗？一个海岛上面，我没有记错的话应该是养了两百头鹿。这些鹿繁殖得特别慢，原因是什么呢？这里面有很多老虎啊、狼啊，会吃掉鹿呀。后来，有人就去把伤害鹿的这些动物都杀了，之后两百头鹿很快就繁殖变成几千头鹿了。繁殖了之后怎么样呢？草不够吃，灌木丛全部吃了，灌木丛还是不够吃，又把树皮全吃了。最后环境被破坏了，还是不够吃，鹿就死了很多，最后连原来的两百头鹿都没有了。
有人就分析，如果不杀那些老虎、狼的话呢，反而鹿能存活下来。我们人杀动物的话，有可能是杀最好的，但是动物捕猎的时候，动物没有弓箭啊、枪啊，它就靠追。追的时候，有病的猎物跑得慢，所以有病的就被吃掉了，还有年纪大的跑不动，年纪大的也被吃掉了，这样的话最好的就全部留下来了。这个角度来说，还是不杀那些好。
前几年一个尼姑过来拜见我，她说了她出家的原因，一个人跟她说，你出家了、吃素了，将来全世界的人都会吃素，有这么个作用，所以她就出家了。我说很好，有可能有。我明明知道这不可能呀！她出家了，怎么会全世界的人都吃素呢？但是很单纯的话她很相信，相信“我出家吃素了，全世界的人都会吃素”，我没办法跟她分析来说呀。我还担心但我不敢说，总有一天她七八十岁了，死的时候全世界的人都还在吃肉，她会不会产生邪见，会不会后悔，很难说。她没有通过思维，就是很单纯地接受这个观念了，不是很了义的，不是很好的。
弟子：上师，您刚才说“别人为我杀的动物，我接受的时候要以惭愧心来接受”，那这个惭愧心是一直都要有好，还是一会儿惭愧心就过了？
上师：我接受的时候惭愧心有了，然后我吃的时候，吃这个是理所当然的，不会这样想吧？应该是想“哎呀，被吃的这些动物太可怜了”。我吃了不是白吃，不管什么样的动物对这个身体的执着不是都很重吗？它们执着很重的东西，结缘给我、我吃了，我怎么个报答呢？我念经，这些善根回向给它，这样的话它的结缘不是白结缘了。我理所当然来吃了，就是白结缘了。
“这个是该杀的，是该吃的，这些都是为我们吃而养的”，现在不是这么教育的吗？我们现在为什么要保护动物呀？问一个保护动物的人为什么要保护——它们要繁殖呀，繁殖多了以后我们吃的东西就更多了——他还是这个角度来说的。
“不应该杀，它们太痛苦了，太可怜了”，这样我们是为它们着想而不杀的；“现在不杀它们，为什么不杀呢？让它们繁殖，这样的话将来我们吃的东西多”。这两个的出发点就不同吧？是不是？
弟子：我也知道杀它不好，我也很惭愧，但是假如说家人做出来这个很好吃，然后我吃的时候我就会有这个分别心“它很好吃”。
上师：对，很好吃是很好吃，这是另外一个事情，两个概念呀。
弟子：我一方面觉得很好吃，一方面觉得很惭愧，这两个不矛盾吧？
上师：这是两个概念，完全不矛盾呀。你刚才问“是不是一直要有惭愧心”，你也不可能一直在吃吧？一直在吃的话肚子能受得了吗？你有可能一天有一个小时在吃肉，三餐都吃的话有可能是两个小时，除了这两个小时，还是有二十二个小时不吃呀。你一直都有惭愧心，也不用这样，你就一两个小时有惭愧心。
假如说我吃肉的时候想，我应不应该杀它呢？应该用什么样的心态呢？用惭愧的心态来吃还是用理所当然的心态来吃，这是一种心态；我非常愿意吃，这个东西也很好吃，这是另外一个概念。这个东西我是身体需要的，但是它的生命就没有了，我觉得惭愧。
弟子：有时候会觉得，一个人要有惭愧心的话就不应该去享受这个事情。好像你惭愧的时候就应该觉得吃这个不好，不该觉得它很好吃。
上师：一个是被动的，一个是主动的。被动来吃也很好吃，主动来吃也是很好吃，这个是不矛盾呀。
弟子：内心会觉得我这样好虚伪呀。
上师：我们一切不都是虚伪的吗？你自己也是虚伪的，是不是？
弟子：是，都是假的。
上师：对。还有什么疑问吗？
弟子：说到杀生这个问题，我想到每次跟我朋友一起吃饭，我说我不吃点杀的，他们就会觉得很异常，现在倒是慢慢接受了，但是他们还是会反驳我一些观点。比如他们说你不吃杀生的东西是你怕造业，那别人杀了你来吃，你就是让别人来帮你背业，就是这个意思嘛，我也不知道怎么反驳他们。
上师：这个很简单。如果你在单位里，或者是和你非常亲近的朋友，你的观念他能接受的话呢，你就把你的观念讲一下。如果只是普通朋友，你的观念他不接受，你就说我有点怕。你这么说的话，“你不能怕”他不能这么说吧？怕不怕是你的自由。你不说“背业啊”或者“我不能吃呀”。你就说“我怕，不敢吃，我不敢杀它，我不敢点杀，心里有点怕”。这么说的话，他容易接受，他也不能说你不能怕吧？如果他们点了，你吃和不吃没有关系了，已经杀了。如果你吃了，吃了之后你就给它回向，还是这样好。
弟子：他们反驳我的观点，说虽然你没有杀，但是你吃了人家杀的东西，那你还是让人家背业了。
上师：人家杀不杀是人家的问题，你就这么说。如果是人家为我杀的，我也不吃，我主动杀的，我也不吃，跟人家杀或者我杀没有关系，总之就是为我杀的我都不吃。
弟子：比如你去超市里买杀好的东西，他说如果你们都不买的话人家就不会杀，他是知道你们要去买所以人家才杀的。
上师：不是，他完全不是为你杀的呀，他完全不知道你过来买还是不过来买呀。他是为了赚钱而杀的，你来不来他完全不知道呀。
但是你到我家里做客，我很热情地为你杀了什么，这是专门为你杀的，杀是我杀的，但是目的是为你杀的。我已经杀了，你才来，这不是为你杀的。假如说他先来了，我为他杀了一只鸡，后来你也来了，但我是为他杀的，不是为你杀的，是不是？这个是直接的。
什么是非三净肉呢？你已经知道这个动物完全是为你杀的，你心里知道，这是第一个。第二个，这个事情你听到了，他研究怎么杀、什么时候杀，你听到了你没有阻止他，或者有可能阻止不了，这样的话你还是听到了动物的惨叫。第三个，你看到了完全是为你而杀的。这是三个不干净，叫非三净，这样的话就不是三净肉了，是非三净肉了。
一这个动物的死你没听到；二没看到；三不是完全为我杀的——我去商场里买，我去之前就杀了，完全不是为我杀的。怎么个证明不是为我杀的呢？——他完全不知道我来或不来，他认都不认识我，即便认识我，他也不知道我今天来不来买肉。他是想着要挣钱，为了钱而杀的。不过钱是我们付的，所以也有过失，但这个过失是很轻的。
假如说你们去一个饭馆里吃饭，在藏地怎么都是三净肉，但汉地不是，汉地有活的养在那里，就点杀。有的鸡可能是活的，有的兔子也有活的，还有这个海鲜都是活的。
这里没听说过，大连有一家人信佛的，开海鲜店的，这些海鲜全部是冰冻的，一个活的都没有，这样的也有。但是这也需要分析，我原来不知道，我也不吃这些，后来我去海上放生的时候，发现这个螃蟹冻起来了，但把绳子给它解开，把它放在水里解冻了，它就活了，冻是冻不死的。
还有一种鱼，南非那边的鱼。不是分雨季和旱季嘛，雨季的时候到处都是水，水里面就有各种鱼。旱季的时候水慢慢慢慢干了，鱼就钻到泥土里去了，后来泥土也干了，干得一点水分都没有，他们就挖，挖出来的这些鱼还是活的。它是自己吐了一层唾沫，把自己包起来，就不会死，就这样等着明年的雨季，如果五年都不下雨，它能够活五年，有这样的。
现在科学来讲，人七天不吃饭就饿死了，但现在发现湖南农村里有个老太太，她二十九年没有吃饭。中央电视台去采访她，她活得好好的，比同龄人力气还大，到医院里检查一点问题都没有。不是一两年，是二十九年不吃饭。现在你们百度上查一查，湖南不吃饭的老太太，能查出来。她一天只喝三杯水，还有他们叫的黄糖，这么一个含片，一天含两片，除了这以外什么都不吃，这个黄糖片也不是吃的，是含的。视频上看的话应该是七十多岁这么一个老太太，种地呀这些都很灵活的。
真不吃饭的有，假不吃饭的也有，原来佛陀的年代，他的堂弟身体非常强壮，他说我修行，完全不用吃饭。然后有人问佛陀，你堂弟提婆达多这么强壮，他完全不用吃饭吗？佛陀说，对，他白天完全不吃，晚上偷偷吃。（众乐）
但湖南这个老太太，有人观察过，是完全不吃的，确实不吃。老太太自己都不知道什么原因，她控制不住自己，会到处去写一种文字，这种文字谁都不认识。有两种说法，一种说法是她成仙了，她原来是非常强势的一个女人，有一个非常大的蜘蛛网，她把它砍断了，有人说是成仙的一个蜘蛛附在她身上了。也有些人说是二十九年前她丈夫死了，她非常非常痛苦，痛苦万分，所以她这个心就变了，得了一种精神病。她不是不想吃，吃的东西她看到或者闻到就反胃。
弟子：营养也不够啊。
上师：营养有啊，她的孩子们强制性地带她去医院检查，她的血压比同龄人稍微低一点，低多少没有说，除了这以外，非常健康。
弟子：上师，刚才您说如果人家请我吃饭杀了生的话，就算我不吃，已经杀生了，相当于我已经造业了？
上师：不是。是为你杀的，但是你不吃，这个罪业就没有，他为你杀的但是你没吃呀，为你杀是他的心，你没有吃，所以你没有沾这个过失。
小乘的角度来说，不应该吃；但大乘的发心来说，应该吃。我不吃的话，它已经死了，它就白死了；我吃了，我给它回向、为它做善事，它就不是白死的，这个角度来说应该吃。没有一个绝对，主要是看从哪个角度来说，小乘的角度来说不应该吃，大乘的角度来说应该吃。你能主动阻止的话，不应该杀。“哎呀，我真的不吃这个”——这么说的话他们有可能不高兴。你说“我今天不想吃这个，或者我吃过了，我不想吃了”——这么说的话他心里也舒服一些。能阻止的话最好，但如果我阻止不了，已经杀了，该不该吃？该吃。
我们大家都认为自己是大乘佛教徒，认为汉传佛教、藏传佛教都是大乘佛教，东南亚那边是小乘佛教，但是不是大乘佛教徒要看我是怎么样操作我的心，这样就可以了。
