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五加行中,三个必须修,两个可修可不修

走进佛法

五加行中,三个必须修,两个可修可不修

发布时间:2020-12-31

上师:四加行我们刚才也讲完了,五加行是为了什么而修呢?为了生起菩提心而修,是不是?五加行和菩提心有什么样的关系呢?要有关系才能培养菩提心,没有关系怎么培养呢?

弟子:积资净障。

上师:积资净障和菩提心有什么关系呢?菩提心能不能通过积资净障而生起呢?

弟子:真正的菩提心是胜义菩提心。

上师:不,我们现在说的是世俗菩提心。世俗菩提心和五加行有什么关系呢?五加行是什么呢?——皈依、发心、金刚萨埵、供曼扎、上师瑜伽。要记住,这里面全部是相对而说,没有一个绝对的,和合就是相对的,是不是?相对来说,必须要修的,有三个,可修可不修的,有两个。必须要修的是什么?皈依、发心、上师瑜伽——这三个是必须要修的。金刚萨埵和供曼扎——这两个是可修可不修的。这是为什么呢?

第一,皈依。我们说皈依要磕十万个大头,其实有的可能不用磕那么多,也有的可能十万还不够,这个跟菩提心没有关系。那是为什么要修呢?我们作为学佛的人,心相续中应该要生起坚定不移的依靠三宝、依赖三宝的决心,这个决心要稳固、坚固,这是修皈依的原因。

身体五体投地,就是身体的皈依;嘴里念诵皈依偈,这是口的皈依;心里生起信心,同时也观想皈依境,这是意的皈依。身口意结合,一而再再而三地串习,心相续中这个决心就越来越会生起,并且会越来越坚固、稳固,是因为这样而修皈依。

第二,修发心,就是发菩提心。

第三,金刚萨埵。发菩提心的时候,如果是心相续中能生起菩提心了,生起菩提心的刹那,无始劫以来身口意造作的所有罪业,刹那间全部就会消失。罪业刹那就消失了,还需要修金刚萨埵吗?金刚萨埵不是为了消除业障而修的吗,如果业障全消除了,还需要修吗?所以可不修。这是从可不修的角度来讲。

从可修的角度来讲,如果是菩提心还没有生起,生不起来,或者生起了但还不圆满,这是不是业障深重而造成的?如果是业障深重而造成的,就修金刚萨埵,业障减轻了,有生起菩提心也可以说圆满菩提心的作用。不是靠金刚萨埵来消除业障的,而是在念金刚萨埵的时候,心相续中生起了菩提心,通过菩提心来消除业障的。如果是靠金刚萨埵来消除业障的话,这跟生起菩提心就没有关系了。如果是金刚萨埵来消除业障的,金刚萨埵就可以带我们成佛了,这样的话,还用生起菩提心吗?这是一种脱离的想法。以上就把可修的角度和可不修的角度都讲了。

第四,供曼扎。菩提心生起的刹那,该积累的所有福报都积累了、圆满了,还需要修供曼扎吗?不需要。这个角度来说,可不修。从可修的角度来说,如果还没有生起菩提心,或者菩提心还不圆满,是不是福报不够造成的?是的话,就供曼扎积累福报,积累福报有能生起菩提心,圆满菩提心的作用。

第五,上师瑜伽。上师瑜伽当然和菩提心有关系,不是脱离菩提心的,但是修上师瑜伽最主要的目的不是为了生起菩提心。最主要是为了什么呢?一是,为了生起信心而修,没有对上师非常强烈的信心的话,完全得不到上师的加持。现在我们没有直接见到佛陀的福报,佛陀的所有教法全部要上师来传,上师来灌顶,上师来讲解,如果对上师没有信心,能得到上师的加持吗?得不到。这样的话,完全没有办法解脱,所以要修上师瑜伽。

二是,观想上师,得到种种的加持,最后上师融入了我,然后上师和我的自性完全合二为一,融为一体。这是为了什么?为了能所合一。观想上师,是谁来观想——我的心来观想。之前是能所分开,最后他们两个合二为一了,融为一体了,不是能所合一了吗?这是一个训练能所合一的方法。

为什么观想上师最后融入到我们的时候,要观想上师缩小啊?这些是一种方法。我们心里会产生怀疑,“上师那么大,能不能融入我呢?能不能钻得进我的梵穴里呢?”,这些念头会生起,所以就观想上师缩小,这样容易接受,也就不会生起“钻不进去啊”这些念头。所以需要观想缩小,观想上师缩小到一寸大小,从自己头顶的梵穴中融入自身,然后自己的心变成莲花,上师坐在莲花蕊中,然后八瓣花瓣慢慢合拢,这样慢慢慢慢他们两个就完全合二为一,这是一个过程。它是一种证悟空性也可以说能所合一的一种方法,能所合一和证悟空性是一回事。

这些都要了解,在了解的基础上来修五加行,就很有意义。这些都不太清楚而修的话,有可能修了五十万,也只是积累了一大堆的数量而已,得不到什么效果。

我们观想上师融入到我的心,上师和我的心合二为一了,这时就要认识佛。什么叫佛呢?达摩大师《血脉论》里是怎么说的?——“佛即是心,心即是佛,佛外无心,心外无佛。”我们的心就是佛,心以外没有佛,这里的心就是恒常的心。

我们昨天也讲过了,从自性的角度来说,一个是无常的心,一个是恒常的心,两个都是心。恒常的心的角度来说,达摩《血脉论》里是怎么说的?——“自性真实,非因非果”。如果它是因,它是果,它有因有缘的话,就不是恒常,而是无常的。但是我们的自性,没有因,没有果,不是因,不是果,所以就是单一独立的、真实恒常的、永恒不变的。

 

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