走进佛法
业属于因还是果？业、业力、业报有什么区别？
弟子：我帮外地师兄问一个问题，他是这样写的：《正见》的结论部分说“当因缘和合而且没有障碍时，结果就会出现。结果就是业”。
上师：这句话不对啊。
弟子：问题是这样写的——《正见》说“当因缘和合而且没有障碍时，结果就会出现。结果就是业”，而上师开示“业，分为定业和不定业两种”，是把业归纳在因这个范畴的。疑问是：“业”到底是因还是果？“业”“业力”“业报”三者有什么区别？
上师：业到底是因还是果，这个问题相对复杂一点。业，既是因又是果，但是相对来说是算因，不是说绝对是因。没有绝对的因，也没有绝对的果，因和果是相对而说的。什么叫相对呢？从果的角度来说，它是因，但从另外一个因的角度来说，它可以是果，它既可以是因又可以是果。业就是因——这是相对而言，并没有一个绝对的因。
（上师翻阅《正见》）“当因缘和合而且没有障碍时，结果就会出现。”这里已经是句号了，这句话就讲完了，不能再连着后面“结果就是业”这一句。前面这句已经完成了，然后是“结果就是业。”这里又是一个句号，两个都是句号。
“当因缘和合而且没有障碍时，结果就会出现。结果就是业”——这样标点符号（断句）就不对了，就不知道在说什么了。
“当因缘和合而且没有障碍时，结果就会出现。结果就是业。业是由意识（心或自心）所集合而成的。”这样就通了。“业是由意识（心或自我）所集合而成的。”这是在解释业，业是由心所或者自我所集合而成的。
再往后面看——“如果这个自我因贪爱或嗔恨而行动，就会产生恶业。”这句话需要很深入地分析。贪爱当然是用心所，为什么是心所呢?贪爱抓住的对境肯定是美好的，我认为很漂亮就会贪爱，这就是我的心所。
是不是恶业，要分四种情况。第一种，发心是善，行为是恶，结果是善。比如大悲商主杀强盗的公案，大悲商主的发心是为了强盗不堕落，他的发心是善；但行为是杀了强盗，行为是恶。发心和行为，是以发心为主，所以结果是善。
第二种，发心是恶，行为是善，结果是恶，与第一种刚好相反。我们说“有自私自利的心而做的一切都是恶业”。有人会问，那在自私心的基础上念经、供佛、绕塔、放生等等，是不是善呢？——行为虽然是善，但发心是恶，所以结果也是恶。为什么是恶呢？就像刚才说的，心和行为两者，以发心为主，所以就是恶。
第三种，发心和行为都是恶，结果也是恶——这是最严重的恶。比如因为口腹之欲想吃某种动物的肉，接着把它杀掉了。这就是发心是恶，行为是恶，毫无疑问结果也是恶。
第四种，发心和行为都是善，结果也是善——这是最圆满的善。比如在利他心的基础上念经、绕塔或者放生等，有利他的心，发心就是善，行为也是帮助众生的，也是善，结果肯定也是善。
分为这样四种情况，这样分析后就容易理解。这样详细讲的话，这本书（《正见》）可以变成十本书，闻思时需要这样分析。
贪爱或者嗔恨，贪爱多了也会变成嗔恨，嗔恨的对境是什么？肯定是认为对境不好，才会排斥、嗔恨。但是不是这个对境真的不好呢？——这是不一定的。
我有我的标准，我的心里有个标准，对方达不到我的标准，或者与我的标准是相反的，我就认为是不好的。我认为他是非常不好的，为什么不好呢？他和我的标准是相反的。
但如果你的标准和我的标准是相反的话，那对你来说，他的标准就和你的标准是一致的，你会认为他就是最好的。实际上有没有不好的呢？并没有绝对的不好。
比如说大便，对我们来说是非常肮脏的，连看都不想看，一分钟都不想跟它待在一起，更不用说摸一下，或者说尝一下，完全不敢，是不是？但这个大便是不是不好呢？不能说不好。对一条狗、一头猪或者一只苍蝇来说，它是最好的美餐。对跟我们有相同业力的众生来说，它是不好的；但对跟我们业力不同的众生来说，它是最好的。
再比如说黄金，黄金对我们来说是非常好的，值钱；但对跟我们业力不同的众生，比如牛啊，狗啊，对它们来说，黄金跟石头没什么区别，用也用不了。如果朝着一条狗扔一大块黄金，它肯定连看都不看一眼，吓得立马就跑，生怕被砸死。
另外一个例子我也经常讲，太阳的光对我们来说是明亮的，但对猫头鹰或者蝙蝠这些众生来说不是明亮的。
弟子：亮得太过度了，把它们亮瞎眼了吗？
上师：也不能说亮瞎了。在我们看来，是亮得过度了，但猫头鹰不会这么认为，我们所谓的明亮的对它来说就是黑暗。对我们来说，看不见的叫黑暗，看得见的是明亮，但它们是相反的。
如果真是太阳光亮过度了，那月亮的光应该合适吧？但月亮的光有了，猫头鹰也还是看不见的。农历的二十九和三十，连月亮的影子都没有，是最黑暗的时候，但对猫头鹰来说就是看得非常清楚的时候。对我们来说明亮的东西，对它们来说是黑暗的。这是因为不同的业力导致的，没有一个绝对。
书上这里说“因贪爱或嗔恨而行动”，贪爱和嗔恨都是心所，行动就是有行为了。动作和发心两者，当然是以发心为主。“因贪爱或嗔恨而行动，就会产生恶业”，详细分析不一定会产生恶业，主要是看是利他心的贪心还是自私心的贪心。
如果是以自私的心去贪的话，绝对是恶业，但如果纯粹是以利他的心去贪，则当然是善业。佛陀说“度化天下无边的众生”——这也是一种追求和贪心，这个贪心不能说是恶吧，是不是？贪心不一定是恶，可以这样说。
这本书主要讲的是第一转法轮内容，不是第二转和第三转法轮内容，读的过程中要思维。详细分析的话，有贪和贪的行动，不一定会产生恶业；有善的行动，也不一定就是善业；有慈悲心，也有慈悲的行动，当然是善业。
比如你刚做了内脏手术，要吃软的东西，不能吃硬的东西，而且需要慢慢适应，不能一下子吃饱，但我看你饿了很长一段时间，饿得肚子咕咕叫，我就给你食物让你吃饱，这不一定是善。
你饿了很长时间，一下子吃饱身体会受不了，应该先吃少量软的东西，然后慢慢慢慢一点一点增加，几天以后才可以正常吃、吃饱，再过一段时间才能吃甜点什么的。不然直接让你吃得饱饱的，有可能撑坏了，看上去是善反而变成了恶。行善，一定要学会技巧。
弟子：就是说一转法轮不谈发心，是以行为来判断是善还是恶；二转法轮是以发心为主、行为为次，所以必须分情况来看是善还是恶。一转法轮认为贪心嗔心就是一种恶的行为，所以结果也是恶了，它是这个角度来说的。
上师：小乘是以行为为主，大乘是以发心为主，这两个是完全相反的。如果一条毒蛇掉进了坑里面，把它救出来放生，对它来说是非常好的事情，但是它出来后会伤害其他众生，这是不是善呢？可以给它念经啊，洒甘露啊，各方面能做的成全它，这样它也避免了再去做恶业，比如吃青蛙或者咬人。
再比如一个得了非常严重的传染病的人，我们应该尽量治疗，这是应该的，但一定要隔离，他的家人和亲属都要隔离。把他和亲属分开了，他心里肯定是不好受的，但如果为了他心里好受而不隔离的话，所有的人都染上传染病怎么办？
慈悲需要智慧来支配，《饶益有情九观察》里面有讲，什么都盲目地做也不行，盲目地去利他也不行。
弟子：上师之前开示里讲“因，分为定业和不定业两种”，是把业归在因这个范畴的，对吗？
上师：业是因，这是一个范畴而已，不是绝对的，不能说业绝对是因。没有一个绝对的因，没有一个绝对的业，有的情况下可以说业是因的范畴。
弟子：“业”“业力”“业报”三者有什么区别？
上师：当然有区别。业，分为定业和不定业。相对来说，不定业比较容易消除，定业不容易消除，但这只是相对容易和相对不容易而已，都可以消除。
不管是定业还是不定业，相对来说可以说是业或者因，但不能说它们是绝对的因，从它的果来说，它是因。定业和不定业，是从果的角度来判断的，它就是因。
业报，就是业的果报，就成为果了，可以说业报和业果是一回事。
