走进佛法
小乘、大乘、密乘的发心
我们的行为会导致怎样的果报，跟如何发心是分不开的。杀生、偷盗、邪淫、妄语，这些行为表面上看是不好，但会不会导致恶业，要看你是以怎样的目的、怎样的心态去做。不能说杀生这个行为就一定是恶业。如果真是这样的话，你们看看佛陀的本生传里，佛的前世作为大悲商主时，为了拯救一整船500个因地菩萨的生命，不得已杀死了短矛黑人。结果，不但圆满了十万劫成佛资粮，也避免短矛黑人遭受长劫的地狱之苦。只要发心正确，具足善巧，连杀人都能积累福报资粮，还有什么不能转变成善行呢？
符合佛法的发心，应该是为了解脱而修行。这种发心也分为了自己解脱和为了众生解脱两种。为了自己脱离轮回，为了自己能往生极乐世界，这种发心虽然是出世间法的发心，但是是属于出世间法里的小乘发心。为了众生能够解脱轮回，证悟佛果而发心修行，这是属于出世间法里的大乘发心。大乘发心又可以分成三种：
一种是：我先解脱，再来度化一切众生解脱；
第二种是：我和众生一起解脱；
第三种是：众生先解脱，我最后解脱。甚至我根本不考虑自己能否解脱，永远把众生放在自己前面。
大乘解脱的速度，和小乘解脱的速度完全是不一样的，犹如一个是开飞机，一个是开汽车。而三种大乘发心，也有上品、中品和下品三种区别。
下品的发心是：“我先解脱，然后再回来度化众生。因为我担心现在没有能力，我就先培养好能力，然后再回来度化众生”——这虽然也是大乘的发心，但是是下品的发心。
“我现在念佛也好，烧香也好，拜佛也好，供灯也好......所有一切善行都是回向给自他所有一切众生，为了这个目的，我们一起解脱，一起脱离轮回”——这比上面的发心要好一些，是大乘发心中的中品发心。
然后最好、最殊胜的发心是什么呢？——“我念经也好，做任何善行也好，全部是为众生而做，众生先解脱，众生先成佛，众生脱离轮回了，最后我再脱离轮回”——这样是最殊胜的发心。地藏王菩萨呀，观音菩萨呀，文殊菩萨等等，八大菩萨，都是这样发心而成就。为什么叫大菩萨？是因为他们的发愿是如此殊胜，如此广大！
我们一定要重视发心，发心决定了你的善行是取得世间的福报，还是出世间的果位；发心决定了你是获得小乘的果，还是大乘的果。你用大乘的发心来学佛的话，对社会，对国家都有帮助；但如果你是用非常自私的发心来学佛的话，对社会，对国家，对众生有没有帮助，就很难说了。所以大乘的发心非常地重要。
最后，还有金刚乘的发心——是在大乘的发心基础上，具足清净见，这就是最高最殊胜的发心。
什么是清净见？假如说我在家里念经，念阿弥陀佛，我就观想，所在地是极乐世界；然后我所接触的所有的众生，观想为阿弥陀佛和阿弥陀佛的眷属；然后我自己住的房子，要观想成阿弥陀佛的坛城。什么叫坛城？简单来说就是阿弥陀佛住的地方，也可以说是住的宫殿，我们把住的房子观想成阿弥陀佛的坛城，能具足这样的净观，这就是金刚乘的发心。心里没有一点不清净，所以就更好更圆满。
刚开始，要圆满真实的具足大乘发心并不容易。但是可以造作地去练习。虽然我们不是发自内心地把众生放在第一位，但是我们可以刻意这么想，反复熏习。这也叫造作的菩提心。时间长了，慢慢养成习惯，造作的菩提心会变成为真实无伪的菩提心。发心就是这样练习，渐渐能练出来。一下子就要我们生起真实无伪的菩提心，是做不到的。
就拿喝水来说，我们喝水是为了解渴，跟众生没有太大关系，但我们完全可以在喝水前发心——愿我喝足水后能够利益众生！就这样想是为了众生而喝水，不就是在利用喝水训练自己的心吗？
另外，我们不要担心为了众生发心自己会得不到加持和利益。你为了众生修行，实际上自己一定会受益，你自己解脱的速度反而会更快。佛陀在因地时怎么发心的呢？他是希望：轮回中众生全部成佛，完全解脱后我才成佛”但是，他越是不考虑自己，反而是在这样的发心下，越快成佛。我们都没有解脱成佛前，他就解脱成佛了。这样来说他原来的发心和最后的结果在事实上是不是违背了呢？这不是违背，他成佛的速度之所以这么快，原因就是他有那么殊胜的发心，所以可以那么快成佛。如果我们也有这样的发心的话，我们成佛的速度也会很快的，所以发心非常地重要！
