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什么是昏沉?什么是散乱?

止观禅修

什么是昏沉?什么是散乱?

发布时间:2020-12-31

我们刚刚开始禅修的时候,先修寂止——寂止完全是无思维而修。六祖慧能说的“不思善,不思恶”,就这样一个状态来安住——寂止是稳定为主,完全不用思维。我们禅修最怕的就是昏沉和掉举这两个,所以我们先要认识什么叫“昏沉”,什么叫“掉举”,也可以叫“散乱”,这两个必须要认识。如果不认识的话,就好比一个小孩子一两岁的时候,完全不知道老虎是非常可怕的,老虎来了他也不怕,可能还觉得很好玩。不是说小孩子胆子大,是小孩子不知道老虎会吃人,这个“不知道”是最可怕的,就是这么个情况。我们禅修的时候,最可怕的就是这两个,所以先要认识昏沉和掉举。

很多人认为昏沉是打瞌睡,打瞌睡完全不是昏沉,打瞌睡就是打瞌睡,打瞌睡严重就睡着了。睡眠有比较浅的睡眠和非常深的睡眠,但这两个都不叫昏沉。什么叫昏沉呢?

假如说注意力集中在一个目标物上面,然后安住的时候,注意力也没有离开目标物,还是集中在目标物上,但是清晰明了、了了分明的觉知变弱了,觉知也没有彻底消失,还有点知道注意力集中在目标物上,但又不是很清楚,这么一个状态叫“细微的昏沉”。然后,这时如果不控制的话,虽然注意力没有离开目标物,没有散乱,还是集中在这上面,但是觉知彻底消失了,完全模糊、完全不清楚,心里完全不知道自己在做什么了,这叫“粗大的昏沉”。我们见到的这样的人也很多,比如说发愣,有时候完全愣在那里,你跟他说话他也没什么反应,过了一会儿他问“你刚才跟我说什么了?”。这就是昏沉,昏沉分细微昏沉和粗大昏沉两个。

什么叫掉举呢?掉举也可以说是杂念、妄念、分别念(分别心),这些都是一回事,但掉举和念头不是一回事。念头是什么呢?假如说从所缘和能缘来分的角度,念头是以所缘的方式来示现的;所缘的方式来示现的时候,我们还有一个能缘来分别这个念头,分别“这个好还是不好、这个对还是错”,有这么一个分别心——这个分别心叫能缘,念头叫所缘,两者一结合,单纯的念头就变成妄念或杂念了。

我们不怕念头出现,我们完全不用管念头,念头出现也好、念头不出现也好,我不管它、不分别它,这样的话就没办法掉举。如果分别这个念头了,我们就会产生“好”“不好”这样的概念。如果“好”的概念产生了,我不知不觉就会追求,我们的习气就是这样;如果“不好”的概念产生,我不知不觉就会压制、排斥——这样心就没办法平等了。这个分别好坏的心就叫分别心。

然后觉得好,把这个“好”的概念贴在上面,也可以说贴个标签,自然而然就会追求,这就是“贪心”。如果觉得不好,把“不好”的概念贴上,自然而然就会厌烦、排斥,这就是“嗔恨”。贪心和嗔恨的状态就是这样产生的。如果我不分别的话,没办法有妄念。如果妄念产生了,又继续往下分别,很多很多的妄念就跟着产生了,这叫“妄念纷飞”了。还有个叫杂念,杂念和妄念有点不同,但是有相似之处。

杂念是又贪心又嗔恨,一会儿贪心一会儿嗔恨,这两个混乱在一起,这样的话叫“杂念”。妄念就比如顺着贪心一直追求下去,然后对嗔恨就不管了,贪心和嗔恨这两个不混乱,这个叫妄念,不叫杂念,就这么个区别。

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