关于五道十地、虹光身

01 对我们现在来说，最重要的是凡夫道

弟子：昨天上师开示上师瑜伽时，讲“有一个人，他大概是记忆力不太好，不知道上师瑜伽的具体修法，记不清上师在自己头上，还是自己在上师头上，但是后来他依靠修上师瑜伽成就了。”您讲完之后，有的师兄说，他成就是因为无相寂止，我说，不应该是无相寂止，无相寂止是不会成就的。那么上师您给我们开示一下，这个人他只依靠上师瑜伽这一个观修方法，就成就了，原因是什么呢？

上师：刚才你说的话里“无相寂止是不会成就的”，但实际上无相寂止也可以成就。无相寂止成就了，会不会脱离轮回呢？这是不会的。无相寂止成就是什么呢？现在做到标准了，临终的时候，身心完全分开了，要投生到什么地方时，肯定不会堕落。但是，会不会脱离轮回呢？脱离不了。如果是投生到天道，天人有三十三个不同的层次，能到哪一个层次，这些都是无相寂止的成就结果。

我们需要脱离轮回，要获得彻底的解脱的话，无相寂止和有相寂止都做不到，必须要修胜观。但没有寂止做基础，胜观还是不清晰、不坚固、不稳定，有很多的缺陷，所以需要止观双运。不是说一定要止和观或者怎么样，不能这么说，但是胜观需要依靠寂止，寂止也需要依靠胜观，不然的话，脱离不了轮回，解脱不了。

寂止和胜观互相依赖，互相有帮助。但是刚刚开始时，有没有帮助呢？是没有的。假如寂止修得非常扎实，这个时候修胜观，胜观有思维修和无思维修两种，无思维修不会影响寂止。但寂止修得非常扎实了，当思维慢慢深入的时候，专注也很强，这时候寂止会松动。

寂止松动的时候，怎么办呢？就不能继续思维了，要停止思维，接着修寂止。当寂止又跟原来一样扎实了，在扎实的基础之上，又修胜观。修着修着，发现寂止又松动了，又要停止思維，要再回来修寂止，就这样修。也不能说寂止和胜观互相有影响，寂止是不会影响胜观的，但胜观会影响寂止。慢慢慢慢胜观有进步了，寂止也更加稳定了，这个时候胜观不会影响或松动寂止，对寂止反而更加有帮助。原因是什么呢？通过思维和无思维，智慧会提高，怎么稳定，怎么更加稳定，都有窍决和方法，这样的话，就互相有帮助了。这是最后的结果，但刚开始时，胜观会影响寂止。

这个故事里面也没有说他的成就是什么样的成就。假如完全是能所合一的成就，但能所合一也有初步的和完全彻底之分，彻底又可以分为相对的彻底和绝对的彻底。一地菩萨完全彻底证悟了，但是这个彻底，是相对的彻底。一地菩萨到十地菩萨的境界不同，也需要提高呀，二地到十地都是相对的彻底。真正绝对的彻底，就是佛陀的见解，佛陀的见解以外，其他都是相对的彻底。一地菩萨到十地菩萨都是能所合一，但是能所合一的程度不同。一地菩萨是什么样的呢？比如龙树菩萨，他的智慧也好，能力也好，已经过去接近两千年了，但现在不管是在佛教徒还是非佛教徒的心里，都还是有这样的影响力。他就是一地菩萨，一地菩萨的标准是这样的。

我们现在这么打坐，完全一切都空了，我们肯定会害怕，不适应，不习惯。为什么会害怕呢？这也是很正常的。原来我们认为什么都实有，什么都实存，突然什么都没有了，怎么会不害怕呢？比如在黑暗的环境中生长的一种动物，不管是人还是什么，突然到了明亮的地方，肯定会害怕；在明亮的地方生长的，突然到了黑暗的地方，肯定也会害怕。害怕就是不适应呀。但是我们继续坐，这个害怕会越来越减弱，越来越减少，最后完全彻彻底底的、一点一滴都不会害怕了。

这个程度我们分资粮道、加行道、见道、修道、无修道五个。资粮道和加行道两个是凡夫道，见道和修道是菩萨道，无修道是佛道，也可以说佛的见解。佛和菩萨的见解对我们现在来说还不是很重要的事情，现在最重要的就是凡夫道，凡夫道就是资粮道和加行道。前面最早的资粮道，完全是二元对立的，资粮道里面完全不讲能所合一、证悟空性。它讲什么呢？它讲世俗菩提心，世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心两个。我们完全不做行菩提心，也是不对的，但是行菩提心之前一定要想好，力所能及的、完全不会后悔的事情，可以做，除了这以外，大的事情暂时不要做，佛也是这么说的。

我们该做的是什么？——愿菩提心。愿菩提心不用实际付出，只要在心里练习、串习，串习越久，心的变化越大，这样慢慢慢慢心就变化了。但是刚刚开始串习，不可能完全是真实无伪的。比如自他相换也好，自他平等也好，自轻他重也好，全部是造作，造作里面的造作。这样慢慢慢慢造作的话，时间长了，心在造作的过程中会发生变化。变化的同时，造作会越来越往无造作的方向发展，最后完全是真实无伪的、无造作的菩提心了。这个时候资粮道已经过了。再分的话，资粮道就分三个：小资粮道、中资粮道、大资粮道三个，全部是根据这个过程的程度来分的。当最后完全是真实无伪的菩提心时，资粮道就已经过了。

02 修到忍辱道时，则不会被业力推向堕落

然后，就是加行道了。加行道，按照大的分法，分暖位、顶位、忍辱（忍位）、殊胜位四个，稍微细一点分的话，分为一百七十三个。

我们暖位和顶位过了，到了忍辱（忍位）见解的时候，不能说彻底的能所合一，这是不可能的，可以说是初步的证悟空性，也可以说初步的能所合一了。能所合一和我们现在的见解完全相反，现在能所是完全彻底分开、对立，很明显。能所合一没有那么容易的。现在是完全实有存在的状态，突然就变成完全是什么都没有的状态，也是非常不容易的。但是假如说偶尔一秒钟体验到这种状态，完全不会害怕。忍辱道的见解是什么样的呢？就是能所没有彻底合一，但是能所也没有彻底明显分开，可以说能所初步的合一，也可以说能和所对立不明显了，完全静下来了，但是能所彻彻底底的合一还不明显，到了这样的状态的时候，就是稳定的忍辱道了。

有什么样的功德呢？假如造了非常大的业，从恶业的角度，断气的刹那，会堕落地狱。但是到忍辱道了，断气的刹那，会不会堕落呢？不一定。怎么个不一定呢？如果你不想堕落，这么大的业力能不能把你推向堕落呢？完全不能。不是没有业力，业力当然是存在的。有没有因果呢？因果当然是不虚的。因果的力量不是没有，因果的力量是很大的，但是我们的定力超越了因果的力量，因果的力量推不动了。

比如说，台风非常厉害，但是对一座山来说，台风刮不倒它，连动都动不了它。不是台风没有力量，是山的稳固度超过了台风的力量。一样的道理，（业力）也推不动我们的。但是造了什么业，这个业还是需要消除，不消除的话，对我们提高见解会有影响。能所合一的情况下，提高见解是很快的。比如说，这个房间黑暗了一千年，但是这个灯的开关一打开，一千年的黑暗刹那间就会消失，它有这么大的力量。

藏地有这样一个说法，有智慧的人，罪业再大，也很容易消；没有智慧的人，再小的罪业，也非常不容易消除。原因是什么呢？有智慧的人，有各种方法，什么样的窍决都能用得上，所以消除业障非常快。没有智慧的人，要么就念经，要么就磕头，除了这以外没有别的办法，所以小小的恶业要消除都非常非常难。这样的话，智慧重要还是什么重要呢？比智慧重要的一个都没有。

我们佛教的六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五个都是次要的，最后一个智慧是最重要的。前面五个都是围绕着智慧，帮助智慧，不是最主要的，最主要的就是智慧。

03 智慧分为不变和变化的两种

智慧，分为不变的智慧（也称为恒常的智慧）和变化的智慧（也称为无常的智慧）两种。这两种智慧在哪里呢？尤其是不变的智慧在哪里呢？我们都说“人人都有佛性”，佛性到底在哪里呢？佛性在哪里都不知道，那它什么时候示现呢？它怎么示现呢？我们说佛性就在心里，那佛性是恒常的、永恒不变的，心是刹那刹那会变化的，这两者怎么合二为一呢？能合二为一的话，就有问题了，一个东西既是无常的又是恒常的，它们怎么合二为一呢？逻辑上不通吧？这些都需要分析。

我们的心分为两部分，也可以说是一体的两面，一面是染污的神识，一面是无染污的智慧。从佛教的专用名词来讲，称为神识，但现在神识说得比较少了，通常称为灵魂，灵魂不是佛教的专用词，是西方的一个词。不过叫什么都没关系，总之心是由染污的神识和无染污的智慧这两部分组成，也可以说心有这两面。就像手，由手心和手背组成，一面是手心，一面是手背。

我们研究的就是智慧的部分。智慧又分为两部分，也可以说是一体的两面，一面是实相，一面是现相。实相是单一独立的，现相是因缘和合的。单一独立的就是恒常的，单一独立是恒常的条件、标准；因缘和合的就是无常的，因缘和合是无常的标准。实相和现相不是分开的两个东西，是分不开的，是一体的两面，就像手心和手背是分不开的，分开了手就没有了。单一独立的部分，叫实相，也可以叫佛性、如来藏、体性，是胜义谛，是恒常的、不变的；因缘和合的部分，叫现相，也可以叫特性，是世俗谛，是无常的、会变化的。

我们现在思维、分析、比较、评判，用相关逻辑来推理，这个判断力就是现相部分的智慧。不管是身体还是心，我们这样锻炼的话，还是会有发展和变化的。我原来看过一个视频，一个老人家六十岁开始练瑜伽，他真心实意地坚持练，八十多岁时身体的柔软度就像十多岁的小孩子一样，这是身体的锻炼。心也是一样的，锻炼过的心完全不一样。从来不锻炼，就从来都不会有发展，不会有变化，但这样锻炼的话，它的判断力会越来越强，越来越强。

我原来学大中观的一位上师，他说“与人辩论，如果一下子要分胜负，谁赢谁输不一定，但坐下来慢慢谈的话，三大寺所有的僧人来辩论，我也不会输的”，他是这么说的。古代，三大寺的理论是非常非常强的，非常出名。他真正是什么样的呢？真的非常了不起。我这一生中接触的上师里面，思维能力最强的就是这位上师，这也是锻炼出来的。他是怎么锻炼的呢？他的上师住在一个山洞里，他就一个人去了山洞跟上师学习，他说他也从来没有晚上不睡觉来学习，晚上很早就睡了，但是第二天很早就起来学习。白天在山洞里，除了学习以外也没有什么可做的呀，就这样学习。

有时候上师下山了，去别的寺院或者别人家里念经做佛事，他就非常开心。有些学生也是这样，老师去了什么地方会很开心。两种都是开心，但是开心的原因不一样，他是为什么开心呢？如果上师天天在的话，上师今天讲这个，明天讲那个，他就没有思维的时间了呀。上师下山了，他把背篓倒过来放着，上面用衣服包住，再戴一个帽子，把它打扮成人的样子，就这样跟这个假人辩论。除了这个假人，他没有伙伴呀，所以就跟它辩论。别人看的话，有可能觉得他有神经病。他的思维能力就是这样练出来的。我接触的人很多，但从思维能力来说，我真的从来没有接触过思维能力这么深入的人。一个人说话，说了前面一句，接下来要说什么，他全部能猜得出来，判断力强到这种程度。这完全不是什么神通，他从来不讲这些。大中观我全部是跟着这位上师学的，我真的很佩服很佩服他。

04 能所合一的刹那，全部罪业都会消除

我们这样不断锻练，会练到什么程度呢？假如最后我们成佛了，成佛不是遍知一切的吗？这个遍知一切的心，就是我们现在这个判断能力锻练出来的。心是无常的，它这样不断变化、提高，最后就遍知一切了。用这个遍知一切的心来度化众生，怎么度化全部是它来定的。

单一独立的、永恒不变的智慧，也可以叫佛性，它完全不能思维、判断或者度化、帮助，它本身没有这些功能。原因是什么呢？因为它是单一独立的、恒常的，恒常的东西都不能发挥作用，能发挥作用的东西都是无常的。但是无常的东西是依靠恒常的，恒常的东西因缘和合了，会成立无常的东西。比如说，不管是山河大地、器世界、情世界，全部是依靠虚空而成立的。没有虚空的话，山河大地、树木花草都没有办法生成，有虚空才能生成。情世界来说，我们身体的动、口的动、心的动，一切都需要依靠虚空才能变动，没有虚空的话，完全没有办法变动。

不断这样思维锻炼，慢慢什么事情都能判断出来。没有判断能力的话，有可能会闹笑话。前两年不是有个世界末日的说法吗？当时，有的地方就在房子里堆很多烧火用的煤炭，说是为世界末日准备的。这完全是因为缺乏思维能力和判断能力，这些说法完全不成立。有些能听懂的人，我就解释过，听不懂的人，我也没有解释。

刚好所谓的世界末日那天是我的生日，别人问我那天有什么计划，我说我高高兴兴地过我的生日。如果真的是世界末日来了的话，我能高高兴兴地过我的生日吗？不可能的。这也不是我有什么神通预测到了，完全不是，分析一下就知道完全是矛盾的，世界末日完全是不可能成立的一个东西。听说有的人还买了很多吃的，有的地方蜡烛也全卖光了，所有的市场里没有蜡烛了，人愚痴到这种程度，这些都是缺乏思维而造成的。

我们之前说了，智慧有变化的智慧和不变的智慧。佛不是有两种智慧吗？尽所有智和如所有智。恒常、永恒不变的智慧，称为“如所有智”；变化的、遍知一切的智慧，称为“尽所有智”。如所有智是被无明遮盖了、覆盖了，无明不减少的话，如所有智没有办法示现出来。尽所有智增长的同时，无明会减少，如所有智会越来越能示现出来。所以，我们的闻思是那么重要。

我们通常会说消业重要，但消业不是最重要的。念诵观想百字明、金刚萨埵消业，需要很长时间，是不是？但通过禅修，如果真的能彻底地能所合一的话，刹那之间所有的业全部都会消除。刹那消除好，还是花很长时间消除好呢？刹那的概念是什么呢？一弹指的声音分六十四个单位（上师弹指），六十四个单位里其中的一个单位，称为刹那。也可以说六十四个很薄很薄的花瓣叠起来，非常锋利的刀砍下去，我们认为所有花瓣是一下子同时砍断的，这么快速，但这是我们的心和思维能力跟不上而已，实际是第一个花瓣断完了，第二个花瓣断，第二个花瓣断完了，第三个花瓣断，是这样依次断的，其中一个花瓣断掉的时间，叫刹那。

能在刹那的时间能所合一的话，全部的罪业都会消除，这是佛经里记载的，不是我说的。所以禅修是重要还是不重要？非常重要！不禅修，怎么能所合一呢？如果完全不禅修就可以能所合一的话，就完全没有因果了。如果因果存在的话，要付出才有结果，这就是因果不虚。所以，禅修是十分重要的。

05 刹那的能所合一，身体的疼痛能好吗？

弟子：上师，您刚才说的达到能所合一了，这个时候是证悟空性了吗？

上师：没有。能所合一和证悟空性是一回事，但我刚才说的能所合一是刹那间的能所合一，或者叫相似的能所合一，但还不是真正彻底的、永永远远的能所合一。如果真正彻底的能所合一，哪怕只是刹那的彻底能所合一，业障全部会消除。

弟子：如果我真的有刹那的能所合一，我的腰痛能彻底好吗？

上师：不是彻底好，但是能所合一的刹那不会疼痛。假如疼得受不了，非常疼痛难忍，你就在疼痛难忍的状态中安住，不用说彻底能所合一，初步能所合一的时候，就不疼了。为什么不疼呢？疼和感受疼，不是还有两个吗？能所合一的时候，谁疼谁呢？合一了，疼和感受疼，两个变一个了，完全不会疼，没有疼痛。

根敦琼培说过，我们完全分析后，一切都是空性的，没有一个真实存在的，就在这样的状态中安住的时候，一根针扎一下，还是会疼。疼的原因是什么呢？还没有彻底地深入到空性的状态。如果真的在能所合一的状态中，完全没有一个疼和一个感受疼的你，没有这两个，你感受不到疼。不用说彻底能所合一，初步能所合一的时候，就不疼了。如果你还是感受到有点疼，但没有那么明显的话，说明你能所还没有合一，只是接近能所合一了，也可以说静下来了。比如我们身体本来有点不舒服，打坐心静下来的时候，就感觉不到不舒服了，就是这样。

弟子：上师，我再问一下，刚刚您讲刹那的能所合一，业障就会消除，是永远的消除吗？还是就在合一的这一刻？

上师：永远的消除。

弟子：比如我现在已经刹那能所合一了，那么我的业障就都消了？消了之后，还有表现吗（有果报吗）？

上师：业障和因果的因，是一回事，业障消除了，因已经消除了，但是缘还没有。你腰疼，是因造成的还是缘造成的，你知道吗？不是说因和缘全部消除，只是因会消除。因和缘要和合，因需要依靠缘而生根、发芽、发展，缘也需要依靠因来和合，因缘和合才会产生结果。

弟子：我懂了，就是说这个时候因这个种子已经消灭了，它不会再发芽了，但是还有一些其他的什么？

上师：对。假如说骨头骨折了，完全证悟空性了，这时候不会疼痛难忍，虽然不会疼痛难忍，但断掉的骨头不可能跟原来一样结合回去啊，是不是？物质和心，不一样。我们现在说的是心，是心感觉疼痛难受。假如说一个人受惩罚或者什么情况四肢截肢了，没有四肢是走不了路的，也没办法吃饭。这时候他心里难受，还是身体难受呢？肯定是心里会更难受，更痛苦。但是如果能所合一或者证悟空性了，心里就不会想“这个对与不对，别人会不会嘲笑我或者怎么样”，这些感受都不会有。但虽然证悟空性了，心里不难受了，四肢也不可能重新长出来啊，也不能说完全不可能，这是不一定的，要看有没有这么一个愿望和因缘。

06 王子智美更登布施的故事

上师：藏地平常会演这一部戏，关于印度一位叫智美更登的王子。他是很奇怪的一个人，也可以说是一位菩萨。他的父亲叫赛窘扎巴，是一个很大的国家的国王。国王的宝库里什么都有，很富有，可是他一直没有孩子。后来生了一个王子，国王就非常非常珍惜呀。王子长大之后，把宝库里的东西全部布施了，谁要就布施给谁。父亲很爱他，任何东西他都可以布施，王子怎么开心就怎么做。唯一一个不能布施的，就是他们家一个非常了不起的如意宝，因为国家的一切都是依靠这个如意宝而得到的。王子没有权利布施这个，除了这以外都可以布施。

这样布施布施着，慢慢他的影响力太大了，一个敌国的国王知道了他很了不起，然后就宣布，有没有人能把他们的如意宝要过来？谁能拿回来的话，我把国土的一半奖励给他。有一个乞丐，是残疾人，年纪比较大，很难看。他家里有妻子，还有好几个孩子，完全养不活了。他心想死就死吧，不然我也养不活家人，我豁出去了，于是他就去了。他不是想当国王，是为了养活他的孩子和妻子去的。

后来，他跟王子见面了。王子说，你要什么？他说，我去你仓库里看一下，我要什么现在不确定。后来他看到了这个如意宝，说我就要这个。王子说，这个不能给你，我的父王没有把这个给我，我没有这个权利，除了这以外，你要什么都可以。他说，你这个人的善良全是假的，你给的和不给的还是有分别，好东西不给，坏东西给我，你完全是骗人的……王子说，你怎么说都可以，但我没有权利，我给不了。无论乞丐怎么侮辱他，他是菩萨呀，他不会生气，侮辱也不管用。然后，乞丐就一边在地上打滚，一边说，我养不活家里人，有那么大的痛苦，我一定要这个如意宝，你不给我如意宝的话，我就在这里死掉。智美更登心里很难受，他说，我给你这个，我也很危险，你也很危险，我没有好下场，你也没有好下场。我给你有什么用呢？这个时候乞丐就起身来，说，你真的给我了的话，我有没有好下场我自己很清楚，你不用管我，我自己负责。如果你是怕你自己有什么不好的下场，你是考虑这个的话，你的行为完全是假的。智美更登说，好，我听懂了，我给你，我给你后你马上就跑，一定要到安全的地方，不然的话，你没有好下场。后面我有什么下场，你不用管。然后就给他了，乞丐就跑回敌国了。

后来，一个大臣知道了，就到他父王跟前告他的状，父王和大臣们商量该把他怎么办。有人就说我们国家所有的老百姓都是依靠这个如意宝而安居乐业的，现在没有了，应该杀掉，有人说应该砍头，把头挂去城门上……国王也没办法，国王说你们说的太严重了，我只有这一个独生子，要这样对他，我完全做不到。但是为了国家，为了老百姓，我可以惩罚他。我说他真的不是一般的人，但是你们不相信，那我把他赶出去，赶到一个野外很危险的地方去，那里有很多各种各样的非人、野兽。如果他是普通人的话，肯定会被鬼或者动物吃掉，这样的话，我就认命了。然后就这样决定把王子赶出去了，王子也愿意走。

走的时候，王子的妻子说，我一定要跟着你，王子说，你不能跟着我，你跟着我肯定会吃苦的。我父母在，还有三个孩子，你就带着三个孩子依靠我父母。如果我回来就好，不回来你也不会吃苦。妻子说，不管吃不吃苦，我都要跟着你。他再怎么说也没办法，后来妻子孩子也都跟着他被送出去了。大臣里面有一个叫达瓦桑布的，对王子特别忠诚，跟王子关系非常好，他送了王子很长一段路才回去。

去野外的途中，一路上遇到很多人，他们慢慢把东西全部都布施了，自己什么都没有了。最后连孩子也有人要，三个孩子也都送人了。两夫妻就这么一直走，饿得不行了，就在森林里摘果子吃。后来，出现了两个人，说，你的妻子能不能给我们呢？王子心里很难受，但还是跟妻子说，我非常对不起你，但是没办法，我就是这么发愿的。就这样妻子也给别人了，两个人就把他妻子带走了。他自己一个人继续往前走，一会儿他的妻子被送回来了。送回来的时候，才知道刚才的两个人不是一般的人，是梵天王和帝释王示现来考验他。梵天王和帝释王说，你是一个真正的菩萨，你们两个人走吧，我们会保护你们，完全不会有任何问题。

后来，他们就到了那个野外的地方，按照国家的规定，待了十二年。十二年过去了，准备回去。妻子说，十二年已经过了，孩子已经给了，我没有别的意思，但我还是有个希望，我能不能看得到三个孩子？这样祈祷后，真的听到了三个孩子的声音，然后他们就高高兴兴地回去了。回去的路上，遇到一个盲人，问王子你的眼睛能不能给我，王子说，可以，然后祈祷佛菩萨，把眼睛挖下来给了这个盲人。他自己变成为盲人了，原来的那个盲人就可以看到了。后来，他妻子就这么牵着他回去。他自己心里没有痛苦，但是妻子心里多痛苦呀！三个孩子没有了，丈夫也变成这样了，他妻子也不是一般的人吧。

大家知道他们回来了，刚才说的大臣达瓦桑布就带着部队来迎接。达瓦桑布跪着说，你绝对不能再这样了，你要停止，最起码你的眼睛要示现回来，否则我永远都不起来，我就在这里死掉。你这样，我跟大家怎么交代呢？没有办法交代，你的眼睛必须要示现回来。他说，我从来没有说过一句假话，如果我祈祷的话，有可能可以。他就跟佛菩萨祈祷，一下子眼睛就示现回来了，就这样回去了。佛菩萨的加持、自己菩提心的加持力、他的威望力，后来三个孩子也都送回来了，如意宝也送回来了。

他的威望特别特别大，我们藏地的很多寺院到现在都会演这部戏，看的过程观众都会哭，看到最后的结果，观众都会很开心。如果他是说“我现在看不见，我自己很痛苦，我想示现眼睛”，他的眼睛是不会示现回来的。他心里没有这样想，是达瓦桑布要求他必须要这样做，他为了不让达瓦桑布痛苦，说，好，我听你的，然后这样祈祷，眼睛就示现恢复了。你们说网上有他的中文传记？

多杰师父：佛经上有这个故事，以前我在网上看到过。

上师：有没有中文汉语的呢？

弟子：有。

上师：哦，他的传记很薄很薄，特别特别感动，特别好看。前几天你们不是在百度上查吗？是你查的，还是谁查的。

多杰师父：不是我查的。

上师：他叫智美更登，大臣叫达瓦桑布，他的父亲叫赛窘扎巴，他的妻子叫门达桑姆，母亲应该叫格登桑姆。我忘记了前几天是谁查的，应该是查了，百度上有，能查得出来。

多杰师父：应该是我查的，那天他们在问我。

上师：我印象中是你查的，但是你不承认呀。（众乐）

弟子：上师，所以菩萨也被称为勇士，就是因为他为了众生可以无所畏惧。

上师：对呀，很勇敢。不然的话，孩子都送人，对一个父母来说非常不容易，自己的眼睛都送人，就更加不容易，是不是？有这么一个故事，母子两人，母亲说，哎呀，儿子你千万不能生病！你是我们家最重要的人，我死掉都没关系，我怎么样都没关系，主要是你。他儿子想，我母亲对我非常好，是不是真的呢？他就想考验一下。于是有一天晚上，他化了妆，化得很吓人，走到母亲面前说，我是鬼，今天我一定要在你们家吃一个人，到底吃谁呀？母亲想了很久也没回答，儿子说，你赶紧说，我饿了，现在就要吃。母亲这时候说，我儿子在上面。关键的时候，自己和儿子就不一样了，自己还是最重要的。自己的眼睛又珍贵，挖掉时又疼痛难忍，但是智美更登连眼睛都送人了。

弟子：上师，他布施的时候是不是已经登地了，没有痛苦？

上师：还没有登地，登地了的话，他怎么会那么痛苦呢？

弟子：您不是说他是菩萨吗？

上师：菩萨就是完全有了圆满的、真实无伪的世俗菩提心，但他还是凡夫呀（还没有证悟）。我刚才不是说了吗？大资粮道还是凡夫，菩提心是真实无伪的，完全不会后悔，但是疼痛难忍、痛苦这些还有，距离登地还比较远。

07 为什么金刚乘成佛的速度很快？

弟子：上师，听您这么说，感觉佛太难成了，因为菩萨必须做圆满才会成佛呀，一点一点这么做才能成佛。

上师：对呀。

弟子：太不容易了。

上师：不要失望。

弟子：我甚至绝望了。藏传佛教密宗有一个说法“即生成佛，虹身成就”，但又说要这么一点一点、几大劫才能成佛。那藏传密宗虹身成就，怎么解释？和这个相不相违，相不相矛盾？

上师：这个表面上看是有矛盾的。我们的佛陀释迦牟尼佛，显宗的角度来说，他是速度最快成佛的人。但三大阿僧祇劫才能成佛，你们想一想，显宗的成佛为什么这么慢？显宗说我们“有佛性”，是从“有没有”的角度来讲。金刚乘为什么这么快呢？它不是从有没有的角度来讲，他是从“是不是”的角度来讲。显宗说“你有佛性”，会这么讲吧？密宗说“你就是佛”。你觉得你是不是佛呢？

弟子：有佛性。

上师：有佛性，但你还是不承认你是佛。这个东西不是黄金，我再怎么净化它，它也不可能变成黄金吧？完全不会，怎么样都不会。如果你现在不是佛，你相不相信你将来能变成为佛呢？如果用这个逻辑来推，你现在不是佛的话，将来也不可能变成为佛，这是完全肯定的。这样的话，你现在是不是佛呢？

弟子：是佛。

上师：如果是佛的话，释迦牟尼佛是佛，你也是佛，你不用学佛了，你已经是佛了，是不是这样呢？

弟子：不是。

上师：怎么个不是？

弟子：我要经过刚才说的资粮道、大资粮道，一步步修，才会修成佛，不经历这些是不会成佛的。

上师：我这个杯子里面装的是非常清澈的水，另一个杯子里面装的是非常肮脏、浑浊、有毒的水。肮脏、浑浊、有毒的水，是不是水呀？完全是水。干净清澈的水，是不是水呀？也是水。是不是水的角度来说，完全是一样的，两个都是水。但是干不干净的角度来说，一个是干净的，一个是不干净的，就不同了。肮脏、浑浊、有毒的水，把它过滤，过滤的方法有很多种，过滤的机器也有很多种，这样过滤的话，有毒的能不能变成无毒的呢？浑浊肮脏的能不能变成干净的呢？完全没问题，是不是？好，这样就明白了，佛陀像清澈的水一般，为什么像清澈的水一般呢？他的贪嗔痴慢疑和身口意造作的罪业，全部消除了，彻底没有了，所以他像清澈的水一般。我们是佛，但是我们有毒，我们是浑浊的，浑浊就是业障，有毒就是贪嗔痴慢疑，三毒五毒描述的话就是这样的，这些全部消除了，才能成佛。

小乘认为身体是肮脏的、浑浊的，它是由皮肤啊，肉啊，血啊，脓啊，骨头啊，骨髓啊，分泌物啊等等，三十六种不净物组成的，非常不好，非常排斥，这是小乘的观点。大乘的观点不排斥，认为身体是很有用的，这是成佛的工具、解脱的工具，就像过河的船一般。小乘和大乘的观念完全不同，一个是非常排斥，认为它不好，一个认为它是好的。但大乘还是停留在好和坏的状态，金刚乘不是，金刚乘说“身体就是佛的坛城，心就是佛。”禅宗也是这样说的，“心即是佛，佛既是心；心外无佛，佛外无心。”“自性真实，非因非果”，达摩大师《血脉论》里不是这么说的吗？金刚乘的说法和禅宗的说法完全是一致的。

如果从“是不是”的角度，完全产生确信了“是佛”，速度就很快了，就像坐飞机一般。如果还没有想通，认为“不是佛”，只是“有佛性”， “有”和“是”之间还有天和地的差别，这样速度就很慢很慢。

08 关于临终成佛、中阴身成佛、虹身成就

弟子：即生成就，就是即生成佛吗？

上师：即生成就，不一定是即生成佛。但即生成佛的也有，密勒日巴尊者就是鲜活的例子，他就是即生成佛了。密勒日巴是不是发愿再来的活佛什么的呢？他的弟子们也问过，您是金刚手菩萨或者什么菩萨的化身吗？密勒日巴尊者说，你们从恭敬我、尊敬我的角度来说，这么说是可以的，但是从佛法来说，这是极端的诽谤佛法。为什么是极端的诽谤佛法呢？你们不相信我这么一个凡夫中的凡夫、这么一个恶劣的人，通过修习佛法可以即生成就。尊者说，我什么都不是，如果我是佛菩萨化身的话，我会这么伤害众生吗？我杀了那么多众生，杀了那么多人，我会这么做吗？我完全不是佛菩萨的化身，我自己知道，我是凡夫中的凡夫。但是佛法是那么殊胜，我造了那么大的恶业，我忏悔，然后修行到了现在这个程度。他没说我就这么成佛了，说就这么成佛了，你们不相信。但实际上到了什么程度，弟子们知道呀，他是即生成佛的例子。

即生成不了佛，也可以临终成佛。怎么临终成佛呢？断气了，断气开始，四大分解的痛苦会示现。这些痛苦全部消失了，结束了，人会昏迷，彻底昏迷了，什么都不知道。昏迷之后醒过来的时候，自然的、原本的光明会出现，这个叫“母光明”。我们现在安住、打坐，在示现的光明中安住，这个叫“子光明”。母子光明相融时，能所合一了，能所合一之后，下一步的中阴身啊这些都没有了。已经合一了，谁痛苦呢？已经没有痛苦和被痛苦者了。

如果这时候还没有证悟，就到中阴身了。中阴身的时候，就是文武百尊，我们现在用明点的方式来示现在身体中。身心彻底分开了，文武百尊会出现在面前。这个时候，能认识他们的话，又可以能所合一。认识，就是不误会他们，知道他们不是敌军，不是阎罗王来伤害我的，他们是我原有的本尊，我认出了他们，就是中阴成佛。中阴身一般是四十九天，每七天会示现一次死亡的过程。如果第一次没有能所合一，没有母子相融，下次还有机会，一共有七次机会。

超度是另外一件事情，自己自身能不能能所合一？如果能的话，中阴身成就的机会比临终时的机会更大。中阴身和临终相比：临终时，母光明会自然示现，这时候安住就可以了；中阴身，我们会怀疑，母光明时时刻刻都是示现的，但是我们不认识呀，认不出来呀，认出来的话，还会怀疑“这个是不是呀？这个对不对呀？”。

弟子：这个母光明就相当于是单一独立的恒常，子光明是变量，子光明是培训出来的，平时可以练的？

上师：也不能这样说。母光明当然是单一独立的，但子光明也不能说不是单一独立的。本来母子光明不是分开的，本来是合一的，两个都是恒常的，才能合一。如果一个是恒常，一个是不恒常的话，它们永远都合一不了。但是为什么我们现在有个母和子呢？就是我们无明的缘故、习气的缘故，我们认为能和所是真实的、能和所是分开的、能和所是实存的，这些都是我们误会决定的，无明决定的概念。

弟子：无明里有没有我执？

上师：有了无明，才有我执，没有无明，怎么会有我执呢？无明减弱了，执着会减弱，无明彻底没有，执着就完全没办法有。大地没有了，树木花草怎么会还在呢？

弟子：上师，临终或者中阴身的时候成就，都是彻底成佛的一种成就吗？

上师：这个不一定，虹身成就也不一定。藏传佛教来说，宁玛派和苯波教非常重视和注重虹身成就。但成佛都要虹身成就的话，佛陀自己就没有虹身成就呀，佛陀的佛牙、佛骨舍利不是都还在吗？密勒日巴尊者也没有虹身成就，大手印从来不提虹身成就。大手印的成就者里面，虹身成就的也有，但不注重，主要是你的见解是什么样的，这个是重要的，你示现什么，这不重要。

弟子：可以理解为解脱吗？超越轮回了，这是第一，只能往这个层面上，不再轮回了。

上师：对。我们注重虹身成就，认为这是非常非常高的成就，也可以这么说，但是不能说“没有虹身成就，就没有成佛。”如果是这样的话，佛陀还没成佛，密勒日巴还没成佛，这些问题就出来了。密勒日巴尊者是公认的即生成佛的，他留下了身体，还火化了。他跟弟子们说，我圆寂之后这个身体千万不要马上火化，尸体什么时候火化我的心子惹琼巴说了算，他没有过来之前，千万不要火化。藏地有个传统说法，身体越来越缩小直到彻底虹身成就的话，他就不会转世再来，所以要火化，并不是排斥遗体。密勒日巴的弟子们迟迟等不到惹琼巴，怕身体消失，就先火化，但怎么烧都烧不燃。

当时惹琼巴还在很远的一个山洞里禅修，那时候也没有电话什么的，联系不上呀。他的本尊就示现了，说，你不要打坐了，你的上师圆寂了，你快去吧。定中本尊这么说了，他马上就急匆匆地飞过去，他不飞的话，来不及了。飞着飞着，看到底下很多人磕头，他就降下来，问，你们为什么磕头？给谁磕头？他们说，密勒日巴尊者圆寂了，我们去不了，就在这里磕头。他想，对，事实和我定中的是一样的，但如果我直接就飞到山洞，这样不尊重我的上师。我在山脚下降下来，然后走路过去，这也是一种尊重。然后，他走到一个山谷里，看到上师密勒日巴坐在一块石头上，看起来比原来还年轻。密勒日巴说，你不好好闭关，为什么过来了呢？他就给上师磕头，说，我定中有这样的示现，本尊也是这么说的，后来别人也是这么说的，我就飞过来了，不管怎么样，我见到您了很高兴。上师说，可以，没事，我也想你了，你就在这里休息休息，我去通知一下你的师兄们接待你。密勒日巴就先走了。这是密勒日巴示现的，实际上他已经圆寂很久了。

后来惹琼巴一到，看到密勒日巴的遗体，火自然就燃了。惹琼巴就哭啊喊啊，上师，我造什么业了，我是你的心子，到关键的时候我连朝拜你遗体的机会都没有……师兄们也知道惹琼巴来了，但是惹琼巴来之前没有燃，惹琼巴一到密勒日巴尊者的身体就燃起来了，所以大家都很激动，人山人海的围着，惹琼巴过不去。这时候，火焰变成花，密勒日巴示现在上面，说，弟子们，你们让个路，我的心子来了，让我的心子见见我吧。大家都赶紧让路，惹琼巴过来了，非常殊胜的窍决全部是这个时候讲的。藏文里有，我没有看过中文的，听说还没有中文版的翻译，非常非常殊胜的窍决是这个时候说的，也不多，应该是三四页吧。

弟子：上师，刚才那个公案可以总结为一句话，就是仅仅是示现而已，涅槃也是一种示现，都是示现。示现是我们看到了，可能对他来说就是没有空间。

上师：对，时间和空间全部是显现。

弟子：上师的弟子都很厉害。

上师：对，很厉害，尤其是你厉害。（众乐）

弟子：上师，我觉得我今天真的很厉害，今天您讲法，我都是盘坐着的。原来我能坐下来，但不能这样盘坐，我腰痛的毛病非常严重，需要做手术的，但今天能这样盘坐着。

上师：嗯嗯，好。